|
|
Музыкальное образование
ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И ПРОБЛЕМЫ
Автор: Тамилла Багирова Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Общеизвестно, что статус той или иной науки невозможно представить себе не только без выяснения его объекта, но и ее генезиса и функций, истории и теории, системы и структур. О развитии той или иной науки судят по ее связи с эпохою, другими отраслями знаний, с традициями и устремлениями в будущее.
Единство и специфика философских, социологических и педагогических методов в познании явлений общественной жизни обусловлено единством и многообразием отражаемой действительности и социальных потребностей. Это единство и своеобразие связаны с особенностями предмета философии, социологии и педагогики и затрагивают глубинные методологические основы школьной реформы. Они дают мировоззрение и общеметодологические ориентиры в социальном познании. Комплексный метод в педагогической науке целом – целостное рассмотрение общества достигнуты тем, что весь дух философской науки, вся его система требуют, чтобы каждое положение рассматривалось лишь: а) исторически; б) в связи с другими положениями; в) в связи с конкретным опытом истории. Эти требования позволяют достичь успехов в частно-научных исследованиях, как указывают положения диалектического материализма, ибо кто борется за частные вопросы без предварительного решения общих, тот неминуемо будет на каждом шагу бессознательно для себя «натыкаться» на эти общие вопросы.
Знание всего позволяет осуществить главное дело воспитания, как его четко определил С.А.Рубинштейн: «Главное дело воспитания в том, чтобы тысячами нитей связать человека с жизнью так, чтобы со всех сторон перед ним вставали задачи для него – значимые, для него притягательные, которые он считает своими, в решении которых он включается». /1, 140/
Ушинский писал, что «педагогика есть собрание правил воспи-тательной деятельности, но такое, которое опирается на тщательное изучение физической и духовной природы человека, обстоятельств его формирования, историю воспитания, знания и собственных размышлений». /2, 37/
Поэтому предложение, что воспитательный процесс, являющийся основополагающим, главной целью такой науки, как педагогика, берет свои истоки теоретической мысли у философского наследия, как системы диалектического развития, является исторически обоснованным.
Одним из важнейших воспитательных средств является воспитание синтетическим видам искусства – музыки и слова. Ибо слово – есть первооснова культуры, объединяющая людей, соединяющая их общением. А в контексте с музыкой данное соединение становится гораздо более значимым, доходчивым, усиленным эмоциональным воздействием, посему данное явление имеет непреходящую ценность на всем протяжении исторического развития общества.
Многочисленные трактаты, статьи, книги на тему о взаимосвязи музыки и поэзии составляют обширное собрание в истории культуры. Творческая практика наших дней привнесла много нового в решение известной проблемы музыкального воплощения поэтических образов.
Исследования современной археологии, антропологии, палеопсихологии говорят в пользу того, что искусство могло функционировать только в условиях коллективных магико-ритуальных действ, в развертывании которых смысл изображаемого играл своеобразного духовно-практического катализатора. «Всякая мифология, - по мнению К.Маркса, - преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения». /3, 737/
С нашей точки зрения, особенно важным является тот факт, что мифология как исторически первая форма общественного знания организует практически целостное отношение существования человека к природе. В свою очередь, практика во всей ее целостности компенсирует «разрывы» рефлексии, детерменизируя игру воображения первобытного человека во всем множестве ее случайных вариаций, а иногда и самую необузданную фантазию. Именно этим объясняется амбивалентное сочетание в мифологическом сознании его синкретизма и вариантности, неадекватного отражения и эффективности.
Мифология варианта. «Ни один миф не похож на другой. Мифология в единстве, они, по сути, все вращаются вокруг одного и того же и, подобно утверждению Гёте о растениях, «ведут свой хоровод к единому скрытому закону». /4, 153/ Выполняя свою историческую миссию, миф не умирает. Мифология и поныне составляет наиболее глубокий пласт человеческого знания, оживая не только в детском сознании, но и во взрослом. Но для гуманитарного знания мифология значима как раз в своей адекватной форме – в виде опыта, позволяющего человечеству и сейчас воспроизводить и актуализировать свое детство. Этот опыт является неисчерпающим источником знания для детской педагогики, этнолингвистики, фольклористики и истории культуры.
Страницы
:
1
::
2
|
