|
|
Культорология
ИСТОРИЗМ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ КАК ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ
Автор: Тамила БАГИРОВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Народные обычаи и традиции древнейших времен являются непосредственно практическим способом закрепления и передачи социального опыта. Средством закрепления и передачи, их «идеологического обеспечения» выступала мифология – единое идеологическое образование первобытнообщинной формации. Мифологическое сознание прошло длительный путь развития от хаотического мировосприятия, с трудом преодолевающего ужас перед непонятными силами природы, ко все большей упорядоченной гармонизации картины мира.
В культе предков, в мифах о культурных героях – основателях земледелия, ткачества, кузнечного дела и т.п. выразились представления о единстве племени как социальной общности, о преемственности его достижений. Характерная черта мифологического сознания – обращение к авторитету прошлого, к заветам предков. Но мифологическое прошлое – отнюдь не история, это картина прошлого, идеализированная в соответствии с поздними представлениями о должном.
Безрелигиозная ориентация культуры необходимо оказывается исторической ориентацией. Историческое отношение к прошлому ищет в тех незыблемых, вневременных схемах поведения материал для сознательных выводов о происхождении настоящего и о возможностях будущего.
По искусству возможно судить о типе мировоззрения, соответствующем исторически меняющимся формам культурной деятельности той или иной эпохи. В основе античной культуры лежит некий художественно-пластический тип отношения к миру, некая образная трактовка научных художественных, философских и мифологических ценностей, позволяющих говорить об особом образном характере этой культуры. Исследователи по-разному объясняют пластически-образное начало античной культуры. А.Ф.Лосев (1,50) называет его скульптурным вещизмом, С.Б.Крымский (2, 34) определяет это начало как демиургическо-ремесленный образ глинно-пластики. В частности, исследователи предполагают, что понятие демиург в греческой культуре неслучайно ассоциирует с обликом горшечника, т.е. с определенной разновидностью ремесленного производства.
Греки пытались использовать образ гончарных изделий и в области искусства, и в области науки как непосредственное воплощение принципа единства материи и формы. Основными «стихиями», из которых складывается мировоззрение, с точки зрения античной космогонии и художественной пластики, являются земля, вода, воздух и огонь, т.е. главные компоненты гончарного производства. Опираясь на чувственные представления о гончарном изделии, греки формируют представление о самостоятельном статусе материи и формы: создают учение о формах мышления (логику, грамматику, теорию дедукции, геометрию), раскрывают творческий принцип художественного гения.
Пластико-образный принцип в понимании мира является в античной культуре общим и для элементов научного познания, и для художественного творчества. Атомы в греческой науке приобретают не математический, а скульптурно-образный вид гладких, колючих, цепких, остроконечных и т.д. мельчайших частиц, а образ человека в искусстве математически рассчитывается в канонах Поликлета, сближаясь с элементами античной геометрии.
Другой духовно-практический принцип культуры, присущий научным и художественным формам, наблюдаем в эпоху средневековья. В этот период главенствующей идеей мироотношения выступает идея абсолюта, получая либо мистико-геометрическое (алхимия с ее философским камнем), либо религиозно-схоластическое (некая божественная мудрость, пронизывающая всю систему мироздания) истолкование. Тем же знаково-символическим путем как методом утверждения абсолюта, вечного и непреходящего: движется искусство. В летописях, хрониках, житиях святых, в мистериях и литургиях знаковая эмблематичность оказывается конструктирующим принципом художественных образов. И даже в тех случаях, когда явления или процессы природы изображаются реалистически, они истолковываются как эмблемы чего-то потустороннего. (3, 47) Ярким примером аналогичности культурных оснований средневековья и науки может служить сравнение математики с поэзией. С одной стороны, в средние века успешно развивается алгебраическая проблема (ика математики), с другой – к математическим субъектам (прежде всего числам) начинают относиться как к средству кобалистической магии. Вместе с тем поэзия рассматривает их не только как образы, символы или знаки человеческой чувственности, но и как математически расчитанные пропорции человеческого и божественного начала, внешнего и внутреннего, небесного и земного.
В цивилизации адаптивного типа (их образцом может служить арабская цивилизация периода расцвета) искусство выполняет интегративную функцию по отношению к разнородным культурам, на почве которых оно возникает и развивается. Как отмечают многие исследователи, арабо-мусульманская культура была продуктом космополитическим, в возникновении которой принимали участие все завоеванные культуры и народы: сирийская, византийская, персидская, туркменская, испанская, берберская, кавказская и турецкая. Однако этот конгломерат народов и культур был связан в единое целое отнюдь не только исламом, как полагают западные ученые и традиционисты. «Одновременно с арабами на исторической арене появляется не только ислам, не только новая религия, но и новый язык, несущий новую поэзию, - пишет Н.Ю.Крачковский, - Язык покорил весь мир, подчиненный исламом, - факт в истории завоевания некультурными народами культурных областей достаточно редкий. Однако еще более удивительно, что метрика, развитая в арабской поэзии, подчинила себе даже чуждые лингвистические появления творчества других народов (например, у персов)». (4, 247)
Страницы
:
1
::
2
|
