|
|
Диалоги о культуре
Орнаментальная природа азербайджанского искусства . Мугам – ковер. (К вопросу о функциональном анализе)
Автор: Лала КЯЗИМОВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
Как известно, художественная культура народа формируется в общем культурном контексте. Элементы этой общности можно проследить на любом из видов искусства пластическом либо временном. Нам известно, что в основе структуры самых разных видов искусства лежат такие идентичные – принципы, как повтор, вариантность, симметрия. Надо отметить, что различные виды восточного искусства отличает особого рода спаянность, взаимосвязь. Как отмечала Т.П.Каптерева: «закономерность связи между различными видами творчества в их специфических особенностях художественного освоения мира была выявлена на мусульманском востоке с исключительной наглядностью». 1 Наиболее очевидная взаимосвязь прослеживается на примере поэзии и музыки. Английский музыковед Мери Бойс называла их «сиамскими близнецами». 2 Восточная поэзия родилась из духа музыки. Не случайно стихи на Востоке пелись. В средине века Музыкант, как правило обладал и поэтическим даром. Роль поэзии в обществе была значительна. Она первая отражала, или предопределяла изменения, движения в информационном поле общества. Параллельно шло развитие науки, писались музыкальные трактаты, в которых предпринимались попытки дать теоретическое обоснование музыки, а также найти некую модель развитие музыкально- поэтического искусства. Связь между азербайджанской поэзией и музыкой прослеживается на нескольких уровнях: это и мелодика, интонация и метро-ритм, и, конечно, орнамент. В отличие от интонации и метрики категория орнамента является тем краеугольным камнем, который объединяет многие виды искусства Исламского Востока и Азербайджана в частности.
Определить единое функциональное значение опираясь на орнаментальную природу творчества азербайджанского искусства вполне доступная задача. В данной статье мы попытались выявить некоторые принципы конструирования орнаментального процесса, общие в искусстве азербайджанского ковра и в мугаме. Важно заметить, главной задачей на наш взгляд является выявление единого художественного и функционального содержания азербайджанского искусства. Последнее и будет возможным методологическим ориентиром важнейшей проблемы азербайджанского искусствознания – проблемы национальной специфики искусства.
Определению конкретных эстетических качеств азербайджанского искусства во многом способствует обращение к тем его видам, в основе которых лежит та или иная причастность к орнаментальной природе творчества.
В этом аспекте орнаментальность является важным феноменом азербайджанского искусства.
Орнаментальность – по-своему художественному эффекту способна создать особый уровень воздействия, как визуальный, так и слуховой. Азербайджанский орнамент зародился на заре цивилизации и уходит своими корнями в пласты культуры. В этот период формируются основные традиции в художественной культуры, становятся комплексом, определяющим важные особенности азербайджанского искусства.
Орнаментальность восточной и, частности Азербайджанской поэзии общеизвестна. Самые лучшие примеры лирики отмечены богатством убранства, которое является неотъемлемой частью текста. Здесь используется большое количество украшений, как то параллелизмы (тарси), гипербола (мубалага) и т.д. Орнаментальность прослеживается и на семантическом уровне. Это касается игры с ассоциациями, метафоричность. Как отмечал известный филолог-востоковед Ян Рипка «Каждый стих, таким образом, является в совершенстве исполненной, самостоятельной миниатюрой… в руках мастеров слова, остроумия и вкуса, поэтическое искусство, обогащенное совершенной гармонией поэтических средств, приобретает незнакомый Западу и, к сожалению, не передаваемый на другом языке блеск». 3 Итак отличительной чертой азербайджанской классической поэзии является изысканность ее орнамента с помощью которого любую мысль поэту удается передать необычайно тонко, остро и одновременно завуалировано. Орнаментальность в мугаме имеет много общего и с орнаментальностью искусства ковра. Здесь речь идет и об особенностях развития и о художественном воздействии этих двух видов искусства. Так мугамная, то есть звуковая и изобразительная структура орнамента ковра представляют собой особое орнаментальное пространство. Так, например, существуют структуры весьма схожие в орнаментальном рисунке мугама и ковра. Например, весьма популярны виды геометрического орнамента схожие с принципом прорастания в музыке. Аналогичен принцип цепляемости в спиральном растительном орнаменте. Основа его базируется на следующей конструкции – каждый последующий элемент имеет опору в точке касания кривой предыдущего завитка. Идентична схема в мугаме. Здесь можно говорить о развитии, в основе которого лежит интонационный подхват каждого предыдущего мелодического звена. Все это создает особую устремленность движения, особый тип развития. Орнамент ковра, как и мугама связан с контекстом, то есть интонационным слоем. Аналогии орнаментальности в азербайджанском искусстве мугама и ковра можно проследить так же в следующем: малые изменения в орнаменте, такие так отпевания тоники и других опорных ступеней лада, представляют собой вьющийся мелодический рисунок. Очень важен момент переплетения опорных точек мотивов орнамента и в мугаме и в коврах. Приведу в пример переплетения секвентных мотивов в мугаме и ковре. Известна, многочисленность орнаментального вращения вокруг основного мотива. Так кайма в азербайджанских коврах обрамляет центр медальона в несколько этапов. В свою очередь в схеме мугама существует ряд каденционных зон. Особенности в аналогиях возникают при самом близком приближении: идентичность динамики, равномерная вариантная насыщенность. По мнению азербайджанских искусствоведов, необходимо было так заполнять поверхность орнамента, чтобы сохранить равновесие между основными линиями и их промежутками. Таким образом, многократно повторенный раппорт равномерно распределенный создавал весьма насыщенный узор. Сравнивая мугам и ковер, можно сказать, что в мугаме и некоторых образцах лирических городских песен эта закономерность приобретает звуковой, интонационно-ритмический абрис. Безусловна, искусство ковроткачества – это декоративно-прикладное искусство, пространственное, тогда как мугам – это искусство временное. И в том и другом случае орнаментальность как мугамной ткани так и ковра организует особое пространство. Причем главной особенностью является насыщенность малообъемными элементами.
Таким образом изучение общих параметров орнаментальной конструкции азербайджанского ковра и мугама подтверждает единую генетическую основу азербайджанского художественного творчества.
1. Каптерева Т.П. Искусство Средневекового Востока. М.1989 с.21
2. Boyce M. The Persian gōzān a Iranian Ministreel traditoin. JRAS., 1957
3. Ян Рипка История персидской и таджикской литературы. Москва 1970г.с.112
Страницы
:
1
|
