|
|
Этномузыковедение
АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ МУГАМЫ – ДЕСТГЯХ
Автор: Мохлет Муслимов Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
- Мугамы - это ценнейшие памятники материально-духовной культуры Азербайджана. Это величайшее достижение музыкально-поэтического творчества азербайджанского народа. История зарождения и формирования мугамов беспокоит многие поколения ученых. Эта проблема и ныне не потеряла своей актуальности.
Азербайджанские мугамы, как уникальное музыкально-поэтическое, знаковое явление, были созданы на основе веками сложившихся канонических историко-культурных традиций. Многогранный образный, эмоционально-интонационный строй, глубокая содержательность и духовная направленность тесно взаимосвязана с жизнеощущением и мировоззрением создавшего их народа. Утонченность мелодических и ритмических украшений мугамов напоминает богатые узоры азербайджанских ковров, цветной орнамент мечетей, выписанные до мельчайших деталей национальные ювелирные украшения, метафорическую россыпь в восточной поэзии.
Несомненно и то, что мугам для азербайджанцев больше чем искусство – «монументальный музыкальный храм». Это, в первую очередь, национальная идея. Об этом свидетельствует и тот факт, что на протяжении столетий секреты мугамного мастерства бережно изустно передавались из поколения в поколение. Безусловно, с течением времени мугамы, в зависимости об общих изменений духовной культуры народа, трансформировались, переначивались, при этом сохраняли свое истинное предназначение. В этом заключается еще одна особенность мугама: мугам – вечно развивающийся и процессуально-обновляющийся жанр.
Ряд общих закономерностей роднит азербайджанские мугамы с иранскими дестгяхами, узбекско-таджикским шашмакомом, уйгурскими мукамами, индийскими рагами, арабскими нубами и турецкими таксимами, которые воплощают единую традиционную монодическую музыкальную культуру Востока. Предпосылками возникновения мугама и аналогичных жанров в других странах могут быть названы: общий социально-экономический подъем в странах Арабского халифата; развитие средневековых городов; высокий уровень подъема музыкальной культуры, в том числе наличие музыкантов-профессионалов, от которых отпочковались исполнители мугамов (называемые ханенде – певец, сазенде - инструменталист). Сюда же могут быть причислены музыкальные предпосылки, ставшие базисом для возникновения мугама – канонизированные песнопения и лады.
Возникнув приблизительно в X в., в эпоху так называемого «мусульманского Ренессанса», мугамы окончательно сложились в XVII в., достигнув расцвета в XIX столетии. Особого внимания заслуживает широко известное высказывание основоположника азербайджанской профессиональной классической музыки Узеира Гаджибекова (1885-1948) о двеннадцатиколонном и шестибашенном «сооружении», из обломков которого каждый из народов Ближнего Востока построил свой «музыкальный храм». Название двеннадцати классических мугамов - «Ушшаг», «Нава», «Буселик», «Раст», «Эчак», «Исфаган», «Зирефкенд», «Бузурк», «Зенгуле», «Рахави», «Усейни», «Хиджаз». Шесть авазатов - это «Шахназ», «Майе», «Селмек», «Новруз», «Кердание» и «Гувашт». Все эти мугамы по сей день бытуют в азербайджанской профессиональной музыке устной традиции.
По своей природе мугамная музыка является свободно-метрической, она импровизационна в пределах определенной традиции и в рамках определенной теории. Согласно этой теории, каждый мугам имеет свой точно определенный лад («мугамын перделери»), свою единственную тональность, т.е. звуковысотное определенное положение опорного тона («мугамын йери») и один из самых решающих в мугамном искусстве факторов – заранее точно определенный каданс, основу которого составляют канонизированные суммирующие обороты лада («аяг»). Т.о. импровизация в мугаме осуществляется в «железном кольце» лада, тональности и кадансов. Мугам не является «импровизацией на лад», скорее это «импровизация на форму».
К основным музыкальным формам, представляющих жанр мугама относят дестгях (вокально-инструментальный или чисто инструментальный виды), мугам (вокально – инструментальный, сольный инструментальный и сольный вокальный виды), зерби-мугам и шикесте.
Среди всех существующих в азербайджанской музыке мугамных форм наиболее крупной по масштабу и художественной идее является дестгях. В настоящее время в Азербайджане существуют 12 мугамов–дестгях: «Раст», «Шур», «Сегях», «Чаргях», «Баяты – Шираз», «Махур - Хинди», «мирза Гусейн Сегяхы», «Забул Сегях», «Харидж Сегях», «Орта Махур», «Шуштер» и «Хумаюн». Все эти мугамы–дестгях, как и азербайджанская музыка в целом, основаны на ладовой системе. Узеир Гаджибеков впервые разработал концепцию ладовой теории азербайджанской народной музыки. Согласно этой теории, традиционная азербайджанская музыка основана на семи ладах – Раст, Шур, Сегях, Шуштер, Чаргях, Баяты–Шираз и Хумаюн. Мугамы опираются на закономерности этой ладовой системы. Вместе с тем, один лад имеет возможность формировать несколько мугамов, образуя при этом мугамные семейства. К примеру, можно назвать семейство мугама «Раст», куда входят несколько мугамов, близких по музыкальному содержанию - «Махур -Хинди», «Орта -Махур», «Баяты – Гаджар», «Дугях», «Гатар». Главное их отличие заключается в звуковысотном расположении и последовательности разделов.
Мугамы–дестгях – самая совершенная классическая форма азербайджанской профессиональной музыки устной традиции. В основе музыкальной формы дестгяха лежит система из нескольких разных ладов-мугамов, тогда как собственно мугам представляет собой музыкальную композицию в пределах одного лада – мугама со всеми его возможными тональными оттенками.
Слово «дестгях» означает: «дест» - комплект, «гях» - место, позиция, т.е. находящийся в комплекте. Дестгях включает в себя все мугамные разделы - шобе и гуше и связанные с ними ренги и теснифы. Дестгях – это целостное построение, которое основано на логическом последовании всех мугамных разделов. В результате такого ступенчатого последования происходит драматургическое развитие мугама и формируется многочастное циклическое произведение.
Художественная концепция каждого мугама-дестгяха воплощает идею духовного роста человеческой личности через ряд эмоциональных состояний («макамов»-стоянок), вызывая у слушателей чувства мужества и бодрости («Раст»), веселого, лирического настроения («Шур»); любви («Сегях»), глубокой печали («Шуштер»), взволнованности и страстности («Чаргях»), грусти («Баяты-Шираз»), еще более глубокой печали, чем «Шуштер» («Хумаюн»).
Композиционное строение мугамов-дестгях отличается самобытностью и своеобразием. Все мугамы-дестгях начинаются разделами «Дерамед», «Бардашт» и «Майе». Это фундамент будущего грандиозного «сооружения», закладка ладовой основы и главной мелодической попевки мугама.
«Дерамед» - разновидность ренга, которая опирается на четкую ритмику и отражает ладо-интонацию структуры мугама. Эта инструментальная пьеса играет роль вступления. Её часто сравнивают с жанром оперной увертюры.
«Бардашт» также выполняет роль вступления. Импровизационный характер этой части непосредственно подводит к основному тональному разделу мугама.
«Майе» (слово «Майе» в переводе означает «фундамент») - самый объемный и центральный раздел в мугаме-дестгях, который ориентируется на заданный мугам. Характерным свойством «Майе» является широкое импровизационное развитие мелодии.
В композиции мугама-дестгях, наряду с большими мугамными разделами имеют место небольшие мугамные эпизоды - гуше и авазы.
В строении дестгях особое значение имеют жанры ренг и тесниф, которые звучат между мугамными разделами, образуя контрастность в музыкальном материале.
Ренг – это инструментальная пьеса. По характеру ренг бывает танцевальный, маршеобразный и лирический. Тесниф - это вокально-инструментальная пьеса песенно-романсового характера. Теснифы поются на тексты газелей. Метрическую основу газелей составляет квантитативная формульная система восточного стихосложения аруз, которая органически вплетается в построение мугамных композиций. Современные исполнители мугама - ханенде, наряду с газелями классических поэтов Низами, Насими, Физули, поют мугамы на тексты выдающихся азербайджанских поэтов ХIХ века – Молла Панах Вагифа, Гасум бека Закира, Сеид Азима Ширвани, Хуршудбану Натаван, а также поэтов ХХ века Алиага Вахида, Гусейн Джавида, Самеда Вургуна, Сулеймана Рустама, Бахтияра Вахабзаде и других.
Что касается инструментальных видов мугама, то в их основе лежит та же структура и принцип развёртывания формы, что и в вокально—инструментальных видах за исключением того, что в инструментальных композициях, как правило, не исполняются «Дерамед», «Бердашт» и теснифы.
Страницы
:
1
::
2
|
