|
|
Культорология
О МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ПАРАМЕТРАХ ИЗУЧЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ОРНАМЕНТА В КОНТЕКСТЕ ТЮРКСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Автор: Ф.МАМЕДОВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
- Среди актуальных проблем азербайджанской гуманитарной науки находятся проблемы сравнительного изучения художественных культур тюркского мира.
Начнём с того, что, как известно, этническая самоидентификация азербайджанского народа тесно связана с тюркским этносом.
Об этнической идентичности сегодня говорят и пишут достаточно много. В условиях азербайджанской гуманитарной науки проблема однозначна: необходимо исследовать особенности национального выражения азербайджанской культуры и, в частности, искусства. Эта необходимость обусловлена и актуальными задачами современной азербайджанской науки и реалиями современной истории Азербайджана.
Изучение тюркских корней азербайджанского орнаментального искусства в определённый момент исторического развития, имею в виду обретение Азербайджаном независимости, обернулось реабилитацией исторических ценностей. В этой связи особо подчеркнём, что тюркское культурное пространство представляет собой сложное полиэлементное целое. Вместе с тем, исследование межрегиональных взаимосвязей, сопоставление тюркских культур позволяет раскрыть тюркские корни азербайджанской национальной музыкальной культуры. Так, исследование историко-культурных параллелей тюркоязычных народов уточняет национально-характерные черты орнаментальности в азербайджанском искусстве.
Исследования азербайджанских учёных подтверждают, что азербайджанское искусство уходит своими корнями вглубь веков.
Азербайджанское декоративно-прикладное искусство отличает высокая степень преемственности благодаря орнаментальному воспроизведению содержательности артефактов. Изучение орнаментальности в контексте культуры тюркоязычных народов позволяет рассмотреть и определить глубинные свойства азербайджанского искусства.
Обширный ареал тюркской культуры разнороден. Тем не менее, существенны объединяющие её параметры. Основа сравнительного анализа, с одной стороны – выявление общих параметров, универсалий искусства тюркского мира, с другой – характеристика национально-специфических координат. В сравнительном анализе необходимо учитывать территориальные признаки орнаментальности в искусстве тюркских народов, а также ареалы распространения типологически родственных моделей.
В орнаментальном искусстве тюркоязычных народов ярко выраженная фиксация черт сходства позволяет аргументировать не только этногенетические типологии, но и единство духовных приоритетов в тюркской культуре.
Расширяя вследствие сравнительного анализа проблемное поле азербайджанского искусствознания, мы получаем возможность обратиться к некоторым новым параметрам орнаментальности в азербайджанском искусстве.
Подчеркнём ещё раз, что концентрация на художественных явлениях общетюркского культурного наследия выявляет конкретное слагаемое азербайджанского искусства как тюркского.
Подчёркивая роль сравнительного анализа, укажем и на его другую ипостась – междисциплинарность. Безусловно, что междисциплинарные подходы к проблемам изучения художественных особенностей орнаментальности азербайджанского искусства в контексте тюркской культуры раскрывают многообразие предмета.
Приведу цитату из диссертации С.Кулиевой о роли культурологии в межвидовых связях искусств. В данном тезисе отражены основные причинно-следственные связи в изучении орнаментальности как культурологического объекта: «…привлечение к анализу культурологических подходов позволяет трактовать орнаментальность как системный объект, вследствие чего многоуровневые векторы художественной культуры ставят такие акценты на межвидовых связях искусств, которые маркируют универсальные структурные приоритеты, где орнаментальности принадлежит связующая роль» [1, с.18].
Рассматривая орнаментальный принцип развития в азербайджанском искусстве в междисциплинарном комплексе, возможно углублённо изучать как генезис, так и развитие орнаментальности в культуре тюркских народов. Имею в виду искусствознание, этнологию, историю, философию.
Каждый из междисциплинарных подходов вносит свою лепту в раскрытие темы данной статьи, а именно в изучение художественных особенностей орнаментальности азербайджанского искусства в контексте тюркской культуры. Каждая из дисциплин, на методологические параметры которой опирается исследование художественных особенностей орнаментальности, помимо специализированных идей заключают в себе и общегуманитарные идеи. Поэтому можно говорить о взаимной корреляции методологических постулатов.
Междисциплинарный анализ художественных особенностей орнаментальности азербайджанского искусства в контексте тюркской культуры позволяет проводить исследование не только на уровне артефактов, но и выходить на историко-культурное пространство функционирования орнаментальности. Так, методологические ориентиры каждой из дисциплин, функционирующие в раскрытии данной проблемы, позволяют не только глубже рассматривать предмет исследования, анализировать новые в азербайджанском искусствознании параметры орнаментального принципа развития, но и формулировать новые паритеты междисциплинарности. Безусловно, междисциплинарный анализ оптимизирует исследование художественных особенностей орнаментальности азербайджанского искусства в контексте тюркской культуры. Иными словами, моделирование искусствоведческих векторов междисциплинарности позволяет раскрыть новые аспекты взаимосвязей культуры тюркского мира.
Кака было сказано, культуроёмкость междисциплинарного анализа тесно связана со сравнительным методом.
Изучение художественных особенностей орнаментальности азербайджанского искусства в контексте тюркской культуры с междисциплинарных позиций позволяет рассматривать нашу проблему в «многоголосии» методологических векторов.
Значение сравнительного метода раскрывается при апелляции к эволюционным процессам. Так, сравнительный анализ позволяет рассмотреть степень сохранности архетипа, с одной стороны, и степень его трансформации в историческом пространстве – с другой стороны, позволяет рассуждать об эволюционных процессах в развитии орнаментального искусства.
Необратимость культурных изменений подразумевает сохранность определённых генетических блоков сознания, которые сквозным динамическим концептом объединяют весь исторический путь рас и народов. Объяснение единства тюркского мира, в частности художественного единства, заключено, помимо прочего, в использовании идей эволюционизма.
Возрождение эволюционизма в 60-е годы ХХ века (неоэволюционизм) учёные объясняют тем, что «в культурной антропологии эволюционные идеи до сих пор составляют самую сильную парадигму научного изучения культуры. По мере расширения круга диффузионистских и функционалистских идей, возникших как противопоставляемые эволюционным, всё более явной становилось их родство. Соответственно возвращение к осмыслению классических оснований эволюционизма в конце 50-х годов и развитие этого направления, особенно интенсивное в 60-х годах, было вполне логичным» [2, с.373].
«Принято выделять три типа эволюционных концепций: однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем (например, классическое «дикость – варварство – цивилизация». Идея универсальной эволюции состоит в выявлении глобальных изменений, носящих форму развития. Теория многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции» [2, с. 374].
Данные известные типы эволюционного развития – однолинейное, универсальное, многолинейное, – предполагают следующее. Jднолинейная концепция эволюции представляет собой реконструкцию идей «от простого к сложному». Иными словами, например, от этнокультуры к развитой цивилизации. «Идея универсальной эволюции состоит в выявлении глобальных изменений, носящих форму развития» [2, с. 374]. В свою очередь, о глобальных процессах возможно говорить, опираясь на определённые модели, лежащие в основе данных процессов.
Данная философская схема эволюционных процессов позволяет подойти к сравнительному анализу художественных особенностей орнаментальности в искусстве тюркских народов многопланово. Опуская вопросы происхождения, формирования орнаментального искусства, возможно установить идентификации на трёх аспектных уровнях:
1. система миропредставления;
2. трансформация формульных моделей орнамента;
3. содержательность структуры.
Именно в условиях сравнительного анализа возможно рассматривать процессы эволюции художественной системы, которые опираются на множество факторов имеющих междисциплинарный характер. Среди них назовём:
1. географический, территориальный контекст;
2. этногенетические и этнокультурные основания;
3. социально-политические предпосылки;
4. исторические взаимосвязи культур.
Рассмотрение развития художественной культуры как целостного исторического процесса позволяет рассуждать о генетических основах преемственности, определённой эволюционной динамике.
Выдвигая в качестве методологической основы данное положение, мы получаем возможность опираться на следующие источники исследования:
1. археологические материалы;
2. письменные исторические источники;
3. данные функционирования искусства в этнокультуре.
Данный исследовательский блок является основополагающим. Между тем, возможно обращение к целому ряду параметров, раскрывающих формы функционирования орнаментальности в этнокультуре тюркских народов. Например, этнопсихологические особенности, формируемые в недрах этнокультуры, развитие морфологической системы искусств от простого к сложному, родственные параллели культурного развития тюркоязычных народов, совпадения эволюционных форм в динамике исторического процесса, усложнение орнаментальных форм на фоне конкретики контекста.
Примечание
1. Кулиева С. Культурологические аспекты межвидовых связей в искусстве средневекового Азербайджана. Диссертация на соискание ученой степени доктора философии по искусствоведению. Баку, 2018.
2. Культурология ХХ века. Энциклопедия, том второй. Санкт-Петербург, Университетская книга, 1998.
Страницы
:
1
|
