|
|
Наследие
АЗЕРБАЙДЖАНО-АРАБСКИЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ВЗАИМОСВЯЗИ В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Автор: Сехрана КАСИМИ Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Процесс культурного взаимодействия в средние века был особенно активным в период существования арабского халифата. Характеризуя искусство данного периода, Б.Веймарн отметил следующее: «Искусство Ближнего и Среднего Востока эпохи феодализма на данной стадии изучения предстает перед нами как широкий круг сложно взаимодействовавших между собой художественных культур многих народов, объединенных, однако, некоторым единством идейно-эстетических взглядов и создававшихся на их основе стилевых форм. Это многообразное единство неповторимых художественных качеств и составляет специфику искусства Ближнего и Среднего Востока как особого самостоятельного варианта мирового средневекового искусства» 1.
В своем бурном историческом «взлете», сопровождавшем объединение народов в централизованном государстве, арабы впитали и органически претворили достижения многих древних высокоразвитых цивилизаций, на землю которых они пришли (Ассиро – Вавилония, Византия, Египет, Иран, Закавказье, Средняя Азия и т.д.).
В то же время «зерна» собственно арабской культуры, попав на благодатную почву, дали блестящие результаты в различных национальных художественных традициях. В этом органичном «сплаве», в широте обобщений арабского художественного наследия заключена высокая эстетическая ценность и значимость.
В результате сложного и длительного процесса взаимовлияния, а в конечном итоге и синтеза культур создается «некая единая, общая для ряда народов мусульманская культура, определившая на многие века их мировоззрение, их традиции, жизненный уклад, нравственные формы и идеалы, психологию, общественные учреждения и модель поведения» 2.
Утверждение централизованного государственного объединения, единой монотеистической религии и письменности (арабское письмо), создание классических языков в литературе и науке (арабский, персидский, позже - тюркский) – определили во многом общность типологических черт в поэзии, в архитектуре и искусстве народов данного региона.
Не последнюю роль в формировании своеобразной художественной традиции, в развитии родственных стилистических школ сыграл эмоциональный характер народов (этнически близких), обитающих в близкой географической среде, а также их особое восприятие мира, явлений природы.
Естественно, что благодаря многим объективным факторам, в культуре Азербайджана также сложился ряд особенностей, общих для стран халифата, но получивших конкретное самобытное отражение в местных условиях.
И так, общая основа культуры Ближнего и Среднего Востока сложилась благодаря единой духовной и лингвистической системе. Естественно, что слагаемые этой общей системы часто представляли собой сложные образования, отличающиеся и по форме и по времени возникновения.
Особенности процессов исламизации в той или иной стране, неоднородность культур, с которыми она сталкивалась, также становились факторами, обуславливающими возникновение различий в культурном облике мусульманского региона.
Эта общая основа постоянно обогащалась благодаря контактам с местными национальными культурами, наложив отпечаток везде, где идеи ислама смогли восторжествовать. В этом взаимообмене культур, конечно играли немалую роль культурные контакты арабов и азербайджанцев, внесшие свой вклад в музыкальную сокровищницу Востока.
Музыкальная культура арабо-мусульманского мира складывалась в тесном взаимодействии с другими областями творчества: поэзией, художественными ремеслами, зодчеством. Это взаимодействие, и особенно в общем строе художественного мышления народа.
Для укрепления единого централизованного государства требовалось искусство монументальное, впечатляющее. Ощущение масштабности, мощи такого искусства, возможно способствовало именно объединение различных видов художественного творчества в единый выразительный комплекс. Зодчество арабов, например, всегда предстает в содружестве с прикладным - декоративным искусством, музыка в большинстве случаев – с поэзией и танцем, поэзия – с книжной живописью и каллиграфией.
В синтезе музыки и других искусств ведущая роль отводилась поэзии. Ее активное участие в формировании и становлении музыкальных жанров – одна из отличительных черт арабо-мусульманской культуры. Арабская поэзия – необычно оригинальный, тонкий синтез художественного слова, музыки, живописи.
В средневековых рукописях поэтический сюжет словно «расписывался» переписчиком – декоратором. Графическому рисунку в поэзии придавалось существенное значение, возникали даже своего рода каллиграфические «жанры», где необходимо было добиться также зрительного эффэкта. Арабы достигли высокой культуры художественного оформления рукописи, придавая этому истинно эстетическое назначение.
Нередко исполнение классической поэзии требовало музыкального сопровождения в виде звучащего колористического фона. Подобное исполнение усиливало выразительную силу поэзии, придавало ей большую приподнятость и эффэктность звучания.
Здесь же напомним, что крупнейшие музыканты средневекового арабского мира были также поэтами. Подтверждением органического синтеза поэзии и музыки может служить и тот факт, что музыка в большинстве своем носила программный характер, почти всегда имела четкую образно-эмоциональную и тематическую направленность.
Арабская классическая литература, вобрав в себя плоды труда многих цивилизаций, в свою очередь сыграла роль посредника в культурных контактах халифата. Пересмотр древнеарабских традиций в средние века в литературе соединялся с новыми элeментами, привнесенными арабо-язычными поэтами, в том числе азербайджанскими.
Арабской графикой были написаны выдающиеся произведения великих азербайджанских поэтов Низами Гянджеви, Хагани Ширвани и многих других. В силу объективных факторов, в истории арабо-мусульманской культуры была создана ситуация, при которой сформировалась определенная поэтика, литературные традиции.
Верность этим традициям способствовала рождению произведений высокого идейно-художественного уровня в лице азербайджанских поэтов, которые обогатили духовную сокровищницу всего человечества. В этом смысле творчество Низами Гянджеви является достоянием мировой культуры, а его искусство, его гуманизм стали одним из вершинных проявлений человеческого духа.
Как известно, поэзия и музыка в эпоху Низами находились в одном художественно-выразительном ряду. Низами считал, что воздействие музыки на человека исходит от единства слова и музыки, которое и способствует созданию совершенного произведения.
Стихия музыки обогащала, питала поэтическое сознание Низами и других поэтов эпохи средневековья. Принципиально важно, что и развитие музыкального искусства, формирование музыкальных жанров, их художественной системы обуславливались связами с поэзией. Так, вокальные жанры арабо-мусульманской культуры были тесно связаны своим содержанием и формой с поэтическим искусством. Речь идет о газели и касыде, которые получили широкое распростронение во многих национальных школах Ближнего и Среднего Востока.
Художественная особенность газели как жанра классической восточной поэзии – заключалась в традиции пения ее стихотворного текста. Структурные особенности аруза воздействовали на формирование мелодики газели. Музыка рождалась в соответствии с распеванием газели, направляясь закономерностями ее ритмических стоп.Отметим, что зависимость музыкальной ритмики от формы восточного стихосложения сыграла, несомненно, большую роль в развитии жанров профессиональной музыки устной традиции данного региона.
Арузные формы стихосложения – газель, рубаи, мухаммас, касыда – широко использовались азербайджанскими поэтами и, соответсвенно, оказали определенное воздействие на стиль, выразительные и формообразующие особенности азербайджанских мугамов.
Для того чтобы полнее и глубже понять конкретные традиции и пути формирования тех или иных жанров в аспекте взаимодействия национальных культур, необходимо выявить в комплексе наиболее характерные особенности соответствующей художественной системы. Даже обзорная ретроспектива средневековой арабо-мусульманской культуры позволяет говорить о преобладании в ее художественной системе лирического начала.
Историко-стадиальное осмысление лирики объединяет в себе разнородные и вместе с тем сложные явления в музыкально-поэтической сфере. При этом, мугам как высшая форма классической музыки устно-профессиональной традиции служит отражением связей между явлениями разнонационального характера.
Мугам представляет собой совершенный образец лирической модели средневековой арабо-мусульманской культуры, в том числе азербайджанской.
Исследование азербайджанского мугама как категории, синтезирующей в себе глубинные музыкально-психологические импульсы азербайджанского фольклора с профессиональным владением формой, должно опираться на объективные закономерности формирования средневековой арабо-мусульманской культуры в совокупности всех ее слагаемых компонентов, в том числе особенностей поэтического искусства.
Как считают исследователи, расцвет мугамного искусства приходится на XII-XV вв. Источники свидетельствуют о его высоком профессиональном исполнительском уровне.
В эпоху средневековья почти каждый ученый-теоретик владел профессиональным искусством исполнения мугама. Так, история упоминает о высоком мастерстве Сафиаддина Урмави (XIII в.) и Абдулькадира Мараги (XIV-XV вв.), известных азербайджанских ученых, превосходных исполнителей на струнных инструментах, которые изобрели также несколько музыкальных инструментов.
1. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана XII-XVII веков. М., Искусство, 1974, с.8
2. Фильштинский И., Шидфар Б. Очерк арабо-мусульманской культуры. М., Искусство, 1971. с.9
Страницы
:
1
::
2
|
