|
|
Этномузыковедение
НЕКОТОРЫЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОБЛЕМАМ ИССЛЕДОВАНИЯ НАРОДНЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ
Автор: Аслан МАМЕДОВ Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Музыкальное наследие азербайджанского народа внесло неоценимый вклад в сокровищницу мировой музыкальной культуры. Исследование этого наследия и доведение его до музыкальной общественности мирового сообщества - одна из насущных задач, стоящих перед учёными–музыковедами нашей страны.
Сегодня перед органологами Азербайджана стоят несколько важнейших проблем. В первую очередь, это вопросы этнических корней народных и национальных музыкальных инструментов, процессы их миграции и трансформации, представление их под различными названиями, а также использование национальных инструментов в современной музыкальной культуре различных народов.
Данная статья опирается на теоретические и обобществлённые выкладки известных учёных, занимающихся в сфере антропологии, органологии и фольклористики.
Как известно, рекомендация, как один из методов исследования, опирается на «антропологические теории» 1 известного английского учёного Эдварда Бернетта Тэйлора2. По Э.Тэйлору, народы, не связанные какими-либо родственными или культурно-историческими узами, способны творить идентичного содержания или очень схожие сюжеты.
Согласно положению концепции учёного, начальная ступень культуры у развитых и отсталых народов и народностей мира идентична. Ввиду того, что народы в процессе исторического развития проходят схожие пути, преодолевают идентичную ступень развития, то они отображают стихийные и общественные события в своём художественном творчестве в очень близкой по содержанию форме, т.е. создают очень схожие по содержанию сюжеты.
Исходя из указанного положения тэйлоровской концепции, можно предположить: если в истории человечества народы в определённой стадии развития мыслили одинаково, то они могли создавать и схожие сюжеты, и схожие музыкальные инструменты. При этом, возникновение, формирование и последующее развитие музыкальных инструментов, будучи продуктом творческого мышления людей, непосредственно связано с мифическим мышлением только данного народа.
Материальные памятники, найденные археологами в различных географических точках Земного шара, подтверждают логический довод о том, что народы, разные по этническому происхождению, не имеющие какие-либо культурно-исторические и родственные связи, резко отличающиеся друг от друга по антропологическому строению и населяющие разные географические территории, в период создания своей примитивной музыкальной культуры могли создавать свои музыкальные инструменты весьма схожими с другими, аналогичными им музыкальными инструментами других гародностей.
Например, широко распространенный у многих народов «музыкальный лук» (мусигили йай). Как известно, монохорд – это древнегреческий однострунный щипковый музыкальный инструмент.
Еще одним методом изучения может служить основное положение концепции «культурно-исторического заимствования» основоположника «сравнительного изучения литератур», известного немецкого востоковеда и санскритолога Теодора Бенфея. Учёный, приведя в пример три важнейших исторических события - завоевания Александра Македонского, наступление арабов и крестовый поход, - подчёркивает, что установление и продолжение культурно-исторических связей между народами, а также завоевания – самое реальное условие для распространения сюжетов. Например, известный русский музыкальный и художественный критик Владимир Васильевич Стасов, имея ввиду существование между народами культурно-исторических связей, нередко подчёркивал, что истоки и сюжеты русских былин заимствованы с Востока.
Применяя эту мысль, используемую в исследовании устной народной литературы к органологии, попытаемся проследить пути миграции музыкальных инструментов.
Известно, что история распространения музыкальных инструментов, как диалектический процесс, берет своё начало от первичной исторической миграции какого-либо народа, имевшего свою музыкальную культуру. Но необходимо отметить и то, что исторические события, подчёркнутые Т.Бенфеем, не только оказали большое влияние на формирование музыкальных инструментов, но и ускорили процесс их миграции. Не следует упускать из виду и фактор того, что пути миграции народов являлись зонами миграции музыкальных инструментов. Иными словами, населённые территории, являлись зонами распространения музыкальных инструментов.
С целью всестороннего изучения национальных музыкальных инструментов, наряду с отмеченными положениями, представляется целесообразным исследование: исторического периода, географического положения, вероисповедания, языка и этнического происхождения народа, пользующегося струнными музыкальными инструментами.
Подчеркнем и тот факт, что на новой территории в процессе миграции коренное население не так скоро и беспрекословно воспринимает новый инструмент и использует его как свой, «национальный». В первое время он выступает в музыкальной культуре коренного населения как «пришлый инструмент».
Формирование музыкальных инструментов местных народов на уровне своей национальной музыкальной культуры, процесс изменения в той или иной форме, называется трансформацией инструментов. Процесс трансформации проявляет себя в нескольких сферах: форма, стиль исполнения, тембро-акустика и технология изготовления.
Адекватные инструменты, мигрировавшие в стан народов разных этнических происхождений, после прохождения процесса трансформации, несколько отличаются друг от друга в той или иной степени. Так как процесс трансформации музыкальных инструментов непосредственно зависит от уровня национального музыкального мышления народов, то он осуществляется по-разному: путём изменения названия и формы инструмента; путём сохранения названия инструмента, но изменения формы; путём сохранения формы, но изменением названия; путём принятия инструмента как он есть, но изменения интонации исполнения; путём изменения стиля исполнения на инструменте.
Мигрирующие инструменты могут действовать в музыкальной культуре народов двояко: претерпевая различной формы изменения или же не проходя какого-либо процесса изменения и выступая в составе музыкальной культуры коренного населения. Однако, при миграции музыкальные инструменты чаще всего трансформируются этническим населением и только лишь после того, как они отвечают ладо-интонационным требованиям и языковому лексикону определенного народа, т.е. требованиям национальной музыкальной культуры, они могут считаться национальным музыкальным инструментом данного народа.
В целом, закономерности процесса трансформации можно объяснить этническим разнообразием народов, различиями в национальной культуре и в вероисповедании.
При анализировании миграционных путей музыкальных инструментов, выясняется, что если они, в отличие от своей исконной родины, восприняты народом, скажем так, с более развитой национальной музыкальной культурой, то, в этом случае они претерпевает обязательное изменение и формы и звукоряда. Если же народный инструмент какой-либо высокоразвитой национальной музыкальной культуры неким образом попадает в среду народа с менее развитой музыкальной культурой, в этом случае форма и стиль исполнения сохраняется, а звукоряд приспосабливается к национальной ладо-интонационной структуре народа.
Нельзя забывать и о том, что изменение формы музыкальных инструментов связано не только с различной этнической принадлежностью народов, но и с стремлением к совершенствованию их акустики и увеличением звукоряда. Ибо на определённой стадии развития струнный инструмент, вынужденный увеличивать свои акустические возможности, добавляет одну, две, три, четыре и больше струн, ладов, звуковых отверствий. В этом случае инструмент и по внешнему виду и по названию отличается от своего предшественника. После этого процесса появляется семейство инструментов, формирующихся из идентичного инструмента. Например:
-монохорд-удлинённый (горизонтальный) чанг - сантур – фортепиано – рояль.
- монохорд–дугообразный чанг–чанг азиатского происхождения –арфа;
- монохорд–танбур–ду тар – современный саз;
- монохорд –гопуз волосяной – каманча - рубаб – скрипка.
Вероисповедание, национальные предубеждения также оказывают большое влияние на формирование и дальнейшее развитие музыкальных инструментов, используемых данным племенем или народом.
Очень даже возможно, что различные изображения на музыкальных инструментах, ныне воспринимаемые нами как орнамент, в какой-то момент истории являлись обобществлённым образом или символом богов, народных героев, и они связаны с верой или мифическим сознанием каких-то племён и народов. Но с течением времени, по мере усиления влияния религий или миграций эти образы утеряли свои прежние высокие функции и превратились в обычный орнамент инструмента.
1.Антрополо́гия (греч., антропос – человек, логос - слово, учение, наука) - комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека и человеческого общества
2.См.кн.: «Первобытная культура» (англ.Primitive Culture) М.; Гос.экон.изд.; 1939, -568с.
Страницы
:
1
::
2
|
