|
|
Культорология
ДЕТЕРМИНАНТЫ СВЯЗЕЙ МУЗЫКИ И МЕДИЦИНЫ В ЭТНОКУЛЬТУРЕ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО НАРОДА
Автор: Азеир ШАХБАЗОВ Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
Закономерное влияние музыки на организм человека генетически объяснимо. Так, хорошо известно, что музыка сопровождала магические обряды и усиливала их выразительность. Вера в целебные, художественные силы музыки известны в человеческой истории с древнейших времен.
С древних времен человечество обращалось к искусству, к музыке как средству лечения человеческого организма, восстановлению и укреплению его функций. Так, вспомним мифологические образы Аполлона (покровителя искусств) и его сына Асклепия (покровителя врачевания). Эти два образа оказались связанными в сознании людей, определяя тесную связь музыки и медицины.
«Виднейшие древнегреческие философы Пифагор (VI в. до н.э.), Аристотель, Платон (IV в. до н.э.) указывали на профилактическую и лечебную силу воздействия музыки. Они считали, что музыка устанавливает порядок во всей Вселенной, в том числе нарушенную гармонию в человеческом теле. Было замечено что музыка, прежде всего ее основные компоненты – мелодия и ритм, изменяют настроение человека, перестраивают его эмоциональное состояние». [1]
В Древней Греции существовали различные подходы к врачеванию с помощью музыки, музыкальных инструментов. Так, звучание флейты излечивало смертельные болезни, а звуки трубы возвращали слух.
Лечить звуком – это значит убеждать, оздоровлять посредством музыки. В этом смысле музыка обладает такими универсалиями, которые способны функционировать в разных контекстах. Напомним основы искусства риторики – docere, delectare, movere – учить, услаждать, волновать. Аналогичен процесс, направленный на лечение посредством музыки. Так, первостепенной задачей является определение системы воздействующих приемов.
Затем, четкая дифференциация этих приемов, драматургическая расстановка акцентов, и, наконец, исполнение, воспроизведение комплекса, направленного на лечение человеческого организма.
Историческая память азербайджанского народа отразила не только его историю, но и национально характерные особенности психологии народа. Духовная культура азербайджанского народа зафиксировала корреляты и такой важной проблемы как связи музыки и медицины. Историческая память, зафиксированная в традиционной музыкальной культуре азербайджанцев включила в себе разные аспекты жизнедеятельности этнического коллектива. Одним из значимых аспектов было влияние музыки на организм человека.
Восприятие музыки в этнокультуре – это неотъемлемый компонент материальной и художественной деятельности, фиксирующий в себе как образные, так и трудовые, прикладные музыкально-практические функции. Этнокультурная специфика музыкального восприятия обладает рядом особенностей, которые играли решающую роль в лечении членов этнического коллектива.
Музыкальный мир этнокультуры представляет собой, прежде всего, определенное сигнальное поле, в контексте которого происходят процессы, жизненно важные для этнического коллектива. В таком случае музыка способна была создавать двойной эффект – эмоциональный и лечебный.
Дифференцирующие способности музыкального сознания в контексте этнокультуры «работают», безусловно, иначе, чем в профессиональной музыке. Тем не менее, музыка как вид искусства имеет важные морфологические параметры, объединяющие звуковой мир.
Безусловно, специфика восприятия искусств в обществе определяет многие параметры человеческой жизнедеятельности.
Определенные трудности заключаются в том, что в музыкознании практически неизученными являются проблемы эволюции восприятия музыки, исторические процессы становления музыкального мышления. Между тем, в решении проблем связей музыки и медицины огромную роль играет правильное понимание музыкально-перцептивного развития человека.
Ибо, понимание исторического развития музыкального восприятия в аспекте нашей проблемы связей музыки и медицины опирается, прежде всего, на специфику восприятия, музыкальную перцепцию.
Структура музыкального восприятия дифференцируется в нашем исследовании на следующие уровни:
1. Эмоционально-психологический уровень.
Эмоционально-психологический уровень восприятия музыкального начала в этнокультурной среде существенен тем, что доминирует суггестивная тенденция. Влияние музыки на человека в данной среде имеет «посредника» в виде прикладных и магических представлений. Именно в свете этно-психологических реалий меняется самочувствие человека, его поведение, складывается определенная функциональная настроенность на восприятие звукового мира и, соответственно, лечебный процесс.
2. Уровень лечебного воздействия музыки.
Данный уровень отличается конкретикой дифференцированных реакций человеческого организма, обусловленных специальным заданием врачевателя. Очень важно, что и лекарь, и человек, подвергающийся лечению находятся в едином музыкальном пространстве, а главное, реагируют на музыкальное начало паритетно, адекватно. – Паритет здесь доминирует.
3. Ассоциативно-содержательный уровень активизации восприятия музыки.
Этот уровень представляет собой обобщение тех функций, которые свойственны музыкальному началу в контексте этнокультуры. Здесь отметим непосредственность восприятия, активность архаической доминанты в восприятии музыки, психологических тенденций в сторону трудовых и обрядово-магических векторов.
Важно отметить, что существует несколько пластов восприятия. Один из них назовем верхним слоем. Эта та физиологическая реакция, которая возникает моментально и фиксируется не только внутренними, но и внешними проявлениям. Вместе с тем, оздоровление организма человека связаны и с глубинными пластами его психики. Последнее базируется на том, что человеческий мозг и организм в целом способны воспринимать и реагировать на гораздо более эффективные параметры восприятия.
Функциональная подвижность слуха стимулирует целый шлейф эмоциональных ассоциаций, положительное свойство которых и использует целитель в лечение болезней. Именно связь эмоциональных ассоциаций и выразительности музыкальных средств положена в основу нашего анализа.
Существует несколько параметров лечебного воздействия музыки обладающие универсальными свойствами в контексте этнокультуры:
- первым в этом ряду стоит определенное пространство, наделяемое магической силой. Рамки этого пространства, как правило, четко очерчены;
- второй фактор – это фигура целителя, человека, производящего определенные действия по отношению к той или иной аудитории;
- третьим, очень важным для нашего исследования, являются инструменты музыкального воздействия, куда входят и голосовые возможности целителя, и сопровождающие музыкальные, а также шумовые инструменты;
- четвертый фактор относится к числу определяющих, глубинных факторов лечебного воздействия на человеке. А именно, сюда входят определенные семантические музыкальные знаки, обладающие специфическим и целенаправленным лечебным воздействием. Эти музыкальные средства отбираются в процессе исторической практики и имеют сильнейшую суггестивную силу влияния на членов этнического коллектива;
- пятое здесь необходимо понимание связи воздействующих конкретных в своей цели элементов музыки и связи, возникающих в пределах «магического» пространства. Иными словами, здесь вступает в силу объяснительная функция, обладающая контекстными паритетами и имеющая те или иные детерминанты взаимосвязей целителя и аудитории.
В данной диссертации мы исходим из следующего: чтобы исследовать влияние музыки на человеческий организм в контексте этнокультуры следует исходить из важного постулата, позиционирующего специфику музыки, как звуковысотную определенность. Звуковысотная определенность может выражаться в одном звуковысотном устое, его скандировании. При этом не утрачивать качества музыкального звука. Последнее возможно, ибо учеными была определена категория лада, как и система интонируемых музыкальных звуков, как система закономерных звукоположений музыкальных тонов, основанных на высотной устойчивости.
«Уже единичный звук, взятый в совокупности всех его сторон – высоты, длительности, тембра, тесситуры, громкости, артикуляции – представляет собой знак-интонацию» [2, с. 12]
Звук как изначальная субстанция имел огромное значение в жизнедеятельности человека. Человек ощущал «себя частичным током субстационального начала – Звука, содержащим весь спектр смыслового многогранника космической Мысли» [3, с. 317]
В этом, безусловно, среди прочего заключается влияние звука на человеческий организм, имею в виду лечебные свойства музыкальных звуков. Не случайно, важное значение в коллективной музыкальной практике имеет унисонность – ритмическая и звуковысотная. Именно унисон ориентирует коллективное участие в музыкальном «действе». С данным замечанием связано и то, что собственно, в благозвучии заключена специфика музыки. Музыковеды подчеркивают, что в основе специфики музыки лежит «художественный принцип эстетической гармонии сочетаемых компонентов» [????, с. 25].
Достаточно сильным коммуникатом, направлением на слушателя, является активная централизация ладовой структуры, столь свойственная азербайджанской музыке.
Принцип мелодического развития азербайджанской музыки исходящий из прорастания единого «ядра», обеспечивает постепенность и целенаправленность воздействия на слушателя. Сюда добавим цепляемость мотивов, поэтапность мелодического развертывания.
Кроме того, особенностями ладовой системы азербайджанской музыки, является функциональное усиление опорных звуков вводнотоновыми интонациями, что также усиливает выразительность музыкального текста.
«Расширяя наши наблюдения над национальными особенностями средств музыкального выражения в азербайджанской народной песне, - пишет В.Беляев, - «отметим, прежде всего, что с частым повторением одних и тех же мелодических фраз в строении песенного куплета связано возникновение и частое использование монотематического склада в мелосе азербайджанских народных песен. Это также является одной из типичнейших особенностей азербайджанской музыки…» [4, с. 124].
Процесс формирования названных уровней в музыкальном фольклоре ее типологических свойств и процессы, опирающиеся на прикладные функции в этническом коллективе тесно связаны друг с другом.
В этнокультуре необходимы следующие условия для приобретения музыкальных лечебных свойств:
1. «Сверхзадача», установленная в определенном ограниченном, чаще сакральном пространстве;
2. Хорошо известная, близкая каждому члену этноколлектива музыкальная среда;
3. Сосредоточенность на определенном эмоционально-психологическом «задании»;
4. Магическое, трудовое либо бытовое происхождение имманентного музыкального пространства.
Целесообразность наших рассуждений заключена в том, что в музыке, призванной иметь терапевтические свойства влияния на человека, существуют особенности, которые и помогают в данном процессе. Иными словами, смысл анализа мы видим в распознавании тех элементов музыкальной выразительности, которые способны влиять на человека определенным образом. То есть, излечивать, помогать справиться с тем или иным недугом. Таким образом, можно говорить о закодированности музыкального языка, который следует дешифровать.
Одним из основных методов лечения музыкой является процесс активизации определенного отношения к музыке. А именно – эмоционального отношения. Поэтому все музыкальные средства центрируются именно на этом важном слагаемом лечебного воздействия музыки на человека, поскольку музыкальное сопровождение лечебного процесса в этнокультуре означало углубление эмоционально-психологического эффекта.
В музыкальном фольклоре конденсировались не только глубинные импульсы человеческой энергетики. Генетические формулы сознания складывались в музыкальные «ряды», которые стали обладать в процессе исторического развития сильнейшей суггестивной внушаемостью.
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. Медведева Е.А., Левченко И.Ю., Комиссарова Л.Н., Добровольская Т.А. Арт-педагогика и арт-терапия в специальном образовании. М.: Academia, 2001, c. 7. praah:indeep.ru/history/artherapy.html
2. Медушевский В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. М.: Музыка, 1976.
3. Фархадова С. О ритмических кругах музыкальной процессуальности [«Круг в круге» как формула познания]. В кН.: Азярбайжан милли мусигисинин тядгиги проблемляри. Елми мягаляляр топлусу. 5 бурахылыш. Бакы, Адилоьлу, 2004, с. 315-327.
4. Беляев В.М, О музыкальном фольклоре и древней письменности. М.: Советский композитор, 1971.
Страницы
:
1
|
