|
|
Религия и музыка
Трансформация идей исламизма в европейском сознании Средневековья
Автор: Алиев М.А. Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
Аналогичную картину мы наблюдаем и в средневековом исламе. Однако нам удалось обнаружить весьма примечательный факт, доказывающий существенное расхождение мнений на Западе при оценке основных теоретических положений ислама в переходный период от Средневековья к эпохе Возрождения в культуре западно-европейских государств. Так, мечети на средневековом Востоке, (к примеру, в Византийско-Константинопольской империи), будучи контролируемы турками, представляли собой мистико-сакральный институт религиоведения. Для западного мировидения здесь все точки над «и» были расставлены и не вызывали сомнений и дискуссий. Ислам в европейском сознании эпохи Средневековья представлялся одним из действенных политико-идеологических средств отвлечения человека от мирской суеты, дабы (как, впрочем, и в христианских догматах) показать ему греховность земной жизни и побудить его мыслями, обратиться к жизни загробной. Однако уже в Новое время западные исследователи заметили наличие двух важных ответвлений в исламе. Оно было связано с забвением аскетических правил и с пропагандой таких реформаторских теорий, в которых наиболее полно отражался реальный, земной пласт жизни человека. Представителей этого направления в радикальном исламизме было относительно немного. Но именно они полагали, что в проповедях Мухамммеда наиважнейшим и ранее не замеченным аспектом является высокий суд Аллаха над человеческими преступлениями и пороками не ради отрицания земной юдоли как таковой, но исключительно с целью её исправления, чтобы заставить людей жить по более высоким нравственно-этическим правилам, каковыми они и представлялись великому мусульманскому пророку. В данном случае реформация ислама в её наиболее радикально настроенных кругах в означенный переходный период представляется не уводящим человека от реальной действительности, но, напротив, погружающей в неё.
В качестве подтверждения нашей собственной идеи можно сослаться на некоторые параллели в мировом культурном процессе. Наиболее ярким представляется фактор знакомства великого флорентийского поэта Данте с темой «загробный видений», которая на стыке Средневековья и эпохи Возрождения на Западе разрабатывалась в относительно аналогичных направлениях или сентенциях. И по сегодняшний день сохранилось предание о видении самого прорицателя Мухаммеда на мусульманском Востоке, который в своём пророческом сне наблюдал мучения грешников в аду и одновременно с тем райское блаженство праведников. По аналогии с такими вполне естественными представлениями о праведниках и о том, что славу себе они добывали ещё на земле Данте в своей «Божественной комедии» и создал целую галерею живых людей – политиков, - наделённых различными страстями и эмоциями. Надо полагать, что такие литературно-культурологические параллели были не случайными в истории мировой литературы. Именно они говорили о том, что в противовес сакральному институту религии с его упорядоченным культом исламского аскетизма постепенно развивалось и совершенствовалось совершенно иное направление на всём мусульманском Востоке.
В то же самое время Запад не мог однозначно относиться к исламу как вероисповеданию, проповедовавшему аскетизм как метод самопожертвования в эпоху Средневековья, допуская лишь относительные отклонения от исламского фундаментального направления в целом. Всё дело здесь заключается в том, что достаточно ясно проявляющиеся противоречия между учением аскетизма и светскими теократическими притязаниями католической церкви были также одними из ведущих противоречий средневековой культуры Западной Европы. Причём, религиозные антиномии на средневековом Западе были обусловлены не только жаждой власти высших церковных иерархов. Оно является логическим следствием двойственности церкви как института культуры. Церковь могла проводить свою культуру в жизнь общества, лишь погружаясь в земные дела, а развивать эту культуру можно было только путем углубления ее религиозности, то есть, непосредственным образом отвлекаясь от греховного мира.
Таким образом, налицо был весьма серьёзный контраст между аскетическим настроением средневекового общества Западной Европы и завоевательными устремлениями тогдашней Римской католической церкви. Этот контраст являлся характерной чертой истории Средних веков. В религиозный конфликт, естественно, были втянуты и католики как представители триединства в христианстве. Религиозный фанатизм в свою очередь служил одним из средств в стремлении иерархов католической церкви установить тотальный диктат не только над западным обществом, но и над всем миром. На его почве возникли так называемые крестовые походы, посредством которых католическая церковь в дальнейшем попыталась распространить свою власть на большей территории Ближнего Востока.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
