|
|
Этномузыковедение
НЕКОТОРЫЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРОБЛЕМАМ ИССЛЕДОВАНИЯ НАРОДНЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ
Автор: Аслан МАМЕДОВ Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Так, при ведении археологических раскопок, на лицевой, а иногда и на боковой стороне музыкальных инструментов, принадлежащих народам с древнейшей культурой (шумеры,египтяне), находили фигурки или изображения различных животных. Учёные–органологи (К.Закс,И.Грубер) объясняли это возможным мифическим представлением или религиозным мышлением народа. Некоторые другие ученые, в частности Р.Садоков, подобные изображения связывал с тембром того или иного инструмента3.
Между тем, предварительные выводы подтверждают, что эти образы тесно связаны с религиозными тотемами и Пантеоном богов народа, формирующего и совершенствующего данный инструмент. Видоизменение этих образов и трансформация их в орнамент связаны с этническим разнообразием, философским мировоззрением, мифическим мышлением и, самое главное, с религиозным самосознанием народов, формировавшимся веками.
Связь музыкальных инструментов с религией в той или иной форме, использование их в различных религиозных обрядах и на церемониях, обеспечило их формирование в качестве священного инструмента. Например, чанг, бубен у древних шумеров; чанг у египтян и др. А на некоторые инструменты был наложен запрет, в частности, на смычковые.
Тесно связанные друг с другом факторы исторического периода и географического положения имеют важное значение при анализировании народных музыкальных инструментов. Национальный музыкальный инструмент народа, в определённый исторический период населяющий какой-то географический регион, может превратиться в национальный инструмент народа, в иной исторический период населяющий иной географический регион. Но новые инструменты, мигрировавшие в новый географический регион, ввиду прохождения трансформационного процесса, в той или иной форме отличаются от прежних.
Есть и такие инструменты, которые могут быть использованы народами при одинаковом историческом периоде живущими в разных географических регионах и даже имеющими разные этническое происхождение, вероисповедание и язык.
Определение этнических корней музыкальных инструментов, т.е. какой именно народ первым использовал его, возможно лишь применительно к историческому периоду и географическому положению. Здесь самым реальным и эффективным считается метод анализа миграционных процессов инструментов по историческим и географическим аспектам. Лишь такой процесс может уточнять локальную принадлежность инструмента народу или этнической группе, населяющий регион.
Струнные музыкальные инструменты выступают в музыкальной культуре народов, населяющих тот или другой географический регион, подтвердив тем самым зоны своей миграции. Именно по зонам миграции инструменты можно делить на группы: локальные, региональные и всемирные (Классификация проведена по И.В Матиевскому).
В музыкальной культуре есть и такие инструменты, в определённый период носившие «сигнальный» характер в жизни какого-то народа, но затем превратившиеся в его профессиональный инструмент. Имеются и обратные примеры. Сигнального характера инструмент наших дней в определённый период исторического развития выступал и как чисто музыкальный инструмент. Эта версия подтверждается в основном в процессе исследования духовых и ударных инструментов.
Были и такие музыкальные инструменты, которые в одинаковом историческом периоде использовались в музыкальной культуре одного народа просто как бытовой инструмент, а другого – лишь как обрядовый.
Заметим, что музыкальные инструменты тоже опираются на принципы диалектического развития. Поэтому они могут своими этническими корнями принадлежать одному народу, профессиональное использование - совершенно другому, а во всемирном масштабе – многим народам.
Локальным инструментом этнической группы или племени, проживающего в определённом географическом регионе, может считаться лишь тот, который с самого начала является его продуктом и используется только им самим. С течением времени инструмент воспринимается всеми племенами, проживающими на данной территории как свой, родной, после чего он становится национальным музыкальным инструментом племёни или народа.
Музыкальные инструменты, лишь до процесса миграции могут считаться национальным инструментом того или иного народа. В случае если инструмент по какой-либо причине участвует в миграционном процессе и принимается другим народом, то на новой территории он теряет свою функцию национальности и превращается уже в народный музыкальный инструмент. А если музыкальный инструмент из аборигенной территории распространяется на регионы других народов или народностей этнического происхождения или же воспринимается другими народами идентичного происхождения, проживающими в других регионах, тогда этот инструмент на этой территории приобретает иное название – «пришлый инструмент». Но с течением времени он может трансформироваться местным населением и превратиться в народный инструмент. Это означает, что национальные музыкальные инструменты имеют свои исторические периоды и географические границы.
В органологии встречаются и такие музыкальные инструменты, которые формируясь участвовали в процессе миграции в музыкальной культуре народов. Тем не менее, они сохранили в себе характерные свойства инструмента, используемого народом-созидателем. Подобную неразрывность можно объяснять тем, что инструмент этот создан именно данным народом (например: саз).
Мигрирующие музыкальные инструменты, будучи использованными музыкальной культурой народов, населяющих различные географические регионы, превращаются в региональный инструмент. Иными словами, инструменты могут возвышаться до уровня регионального инструмента других народов только путём миграции.
Для существования музыкального инструмента, будь он струнным, ударным или духовым, его миграция является одним из необходимымх факторов. Если инструмент не заимствован музыкальной культурой другого народа или же сам с помощью определённых культурно-исторических связей не находит пути для миграции в музыкальную культуру того или иного народа, то, значит, он под воздействием аборигенных инструментов, уже прошедших этапы развития, процесса трансформации и относительного усовершенствования проходит процесс усовершенствования и трансформации или вынужден уступить свою позицию более совершенному инструменту, т.о. он постепенно вытесняется из состава музыкальной культуры.
Музыкальные инструменты, расширяя зоны своей миграции и, выйдя из рамок регионального инструмента, могут возвышаться до уровня всемирного4. Распространяться в мировом масштабе способны лишь те инструменты, акустика, стиль исполнения и тембр которых более совершенны по сравнению с другими аналогичными инструментами. Инструменты всемирного масштаба тоже зависимы от исторического периода, т.е. локальный в каком-то периоде инструмент, в другом становится региональным, а с течением времени, расширяя зоны своей миграции, он может превратиться во всемирный. Здесь кроется важный фактор, который не следует упускать из виду: это продолжение и развитие культурных отношений между народами. Если какой-то музыкальный инструмент из локального уровня поднимается до уровня регионального, но в силу каких-то обстоятельств или причин не воспринимается другими народами, то в таком случае процесс трансформации инструмента прекращается, и он застывает на уровне регионального. Но, если инструменту удаётся преодолеть региональный уровень и слиться с музыкальной культурой народов, населяющих более широкие территории, и он проходит процесс трансформации, совершенствуется, то в таком случае каждый народ его видоизменяет с точки зрения своей национальной интонации, фольклора и религиозно-философских воззрений. Именно после таких изменений данный музыкальный инструмент превращается во всемирный. В результате чего, почти каждый народ находит в таком инструменте свой национальный колорит. Так, музыкальный инструмент, распространённый в раннее средневековье в Азербайджане под названием чанг, у уйгуров именуется гунгау, у китайцев – кунхоу5. Постепенно расширяя зоны своей миграции, этот инструмент вошел в быт восточных народов, и как «инструмент азиатского происхождения» превратился в региональный инструмент. А в ряде европейских стран, потерпев определенную трансформацию, превратился в инструмент всемирного значения (арфа). Сегодня в симфонических произведениях азербайджанских композиторов арфе отводится значительная роль.
Необходимо подчеркнуть и такой важный момент: эмигрировавшим в разные географические зоны музыкальным инструментам присваиваются названия, соответствующие языку аборигенных народов. Иначе говоря, народ, присваивая чужой музыкальный инструмент, на уровне своей национальной музыкальной культуры видоизменяет его не только внешне, по стилю исполнения, ладо-интонационно и звукоряду, но и называет его в соответствии с лексикой национального языка.
Название музыкальных инструментов обычно не очень отличается у народов соседних или географически близко расположенных друг от друга, имеющих идентичные этнические корни, тесно связанных с точки зрения культуры и истории. Например, гопуз у азербайджанцев, кобуз у узбеков, кобыз у казахов, кумуз у лезгинов и т.д.
В соответствии с зоной миграции, музыкальные инструменты претерпевают в большей или меньшей степени процесс трансформации. По сравнению с т.н. региональным, больше трансформируется всемирный музыкальный инструмент. Ибо народы больше используют тот инструмент, который расширил зону своей миграции. Каждый из них видоизменяет атрибуты инструмента в той или иной мере в соответствии со своей национальной культурой.
Не различимый на первый взгляд такой процесс трансформации, полностью повторяется в течение нескольких исторических периодов, после чего в мировой музыкальной культуре возникают новые, отличные от исконных инструменты, например, чанг-арфа, чанг-фортепиано-рояль.
На наш взгляд, преимущественной стороной наших рекомендаций по проблемам изучения народных инструментов является то, что с помощью подобного метода можно анализировать и исследовать не только струнные инструменты, но и духовые, ударные и самозвучащие (идеофон).
В итоге, можно придти к выводу о том, что изучение народных музыкальных инструментов, как предмета, непосредственно зависит от вышеуказанных факторов. Поэтому так важно комплексное ведение исследований.
3. Р.Садоков. Тысяча осколков золотого саза. М., Сов.композитор, 1971, с. 76
4. Когда мы говорим о распространении инструмента во всемирном масштабе, то имеем виду его миграцию на различные территории. После трансформирования отдельными народами он выходит за рамки народного музыкального инструмента и завоевывает себе место в симфонических оркестрах отдельных народов. Т.о., происходит его совершенствование из локального до уровня академического во всемирном масштабе.
5. по толкованию учёных кунгоу (в русской литературе – кунхоу) на китайском языке означает «пришлый, пришелец».
Страницы
:
1
::
2
|
