|
|
Теория музыки
ВЕЛИЧИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ СТИЛЕЙ
КАК КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС ИХ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ
Автор: М.РОГОЗИНСКАЯ Город
: Moscow Страна : Russia
Страницы
:
1
::
2
Отличие манеры от стиля Вяч. Иванову видится в том же, что и И. В. Гете, – в ее субъективности. Манера – отличительный тон, свойственный тому или иному художнику. В стиле же заложено «объективное начало красоты», позволяющее ему выражать объективную истину.
Объективное начало – еще один из сущностных признаков стиля. Объективность выражения мыслится Вяч. Ивановым в онтологическом аспекте. Это – существование в мире, вопреки всему частному, вечных законов бытия: законов любви, добра и единства. Объективность есть синоним общности и соборности. Опираясь на этот критерий, философ вводит понятие «большого стиля». «Большой стиль и стиль, приближающийся к большому, не знает такой размежевки и разделения на „твое“ и „мое“. Будучи всеобщим, он объемлет каждый частный круг»; в индивидуальном творчестве большой стиль «высшее обретение, увенчивающее художника последним венцом». Последняя цель такого стиля обращена к утверждению путем искусства «божественного всеединства» [7, 180].
Выражение «божественного всеединства» доступно лишь гению, рожденному высотой идеи3. Потому великие стили – прежде всего стили гениев4. Посмотрим, какие качества отличают гениальную личность, определяющую лицо великого стиля.
«Небывалым, изумительным явлением» называет П. И. Чайковский внезапное откровение гения М. И. Глинки, в его опере «Жизнь за царя». Особенно П. И. Чайковского удивлял вопрос: «каким образом, долго быв бесцветным дилетантом, Глинка вдруг одним шагом стал на ряду (да! на ряду!) с Моцартом, с Бетховеном и кем угодно. Это можно без всякого преувеличения сказать про человека создавшего «Славься!?» [15, 214].
Ответ на него дадим, воспользовавшись словами Н. А. Бердяева. В его труде, посвященном смыслу творчества, читаем: «природа гениальности – религиозная, ибо в ней есть противление цельного духа человека “миру сему”, есть универсальное восприятие “мира иного” и универсальный порыв к иному» [1, 216]. Противление человеческого духа “миру сему” не есть отказ от мира или его презрение. Это отказ от ограничения только земной реальностью, в порыве к подлинной трансцендентной реальности. Гений не может существовать в рамках ограниченности, он обладает даром мудрой творческой свободы. Дар свободы позволяет гению пророчествовать в своих творениях о великом смысле бытия – «творчество гения есть не “мирское”, а “духовное” делание» [1, 213].
Универсальный порыв к утверждению бессмертия духа открыл гений М. И. Глинки. В хоре «Славься», венчающем его оперу, поется не только гимн родине, но гимн подвигу Ивана Сусанина, причастному жертве Христа.
Гений – прежде всего душа чуткая и внемлющая Высшему голосу. Потому «воля к гениальности – дерзновенное преодоление мира», и без этого дерзновения5 невозможно создание высокого. Пламенность и искренность выражения отличают творения гениев.
Можно привести бесконечное множество примеров из разных видов искусства. При созерцании картин Рафаэля, Леонардо, слушании музыки И. С. Баха, В. А. Моцарта, С. В. Рахманинова мы становимся уязвимее и ближе Высшему.
«Раскрытие образа и подобия Божьего в человеке, раскрытие творческой природы человека, природы не от “мира сего”» [1, 219] – миссия гениальности. Явление Божественной красоты в мире особенно свойственно музыке, как искусству, которое как никакое другое «не обличает столь прямо и непосредственно, – верит ли художник в Бога или нет» [6, 173].
Итак, гениальная личность наделена обостренным восприятием «мира иного». Пророчествуя в своих творениях об истинном бытие, гений преображает мир видимый, делая его причастным вечности.
Это позволило Н. Бердяеву сравнить путь гениальности с путем святости: «к пути гениальности человек бывает так же избран и предназначен, как и к пути святости» [1, 214]. Путь гения, как и путь святого, требует жертвенности. Жертвенность определяет святость и гениальность.
Гений творит не для услаждения своего тщеславия, но от полноты любви и сострадания к людям. Сама же гениальная личность обречена страданию – от «невмещения» в рамки обыденности. «Тот, кто вступил на путь творческий, путь гениальности, тот должен отказаться, пожертвовать тихой пристанью жизни…Гений-творец никогда не отвечает требованиям “мира”, никогда не исполняет заказов “мира”, он не подходит ни к каким “мирским” категориям» [1, 215].
Искусство великих стилей – искусство гениев. Великий стиль «требует окончательной жертвы личности, целостной самоотдачи началу объективному и вселенскому или в чистой его идее (Данте), или в одной из служебных и подчиненных форм утверждения божественного всеединства» [6, 171].
Наличие красоты и гениального творческого духа в великих стилях определяют их последнее сущностное качество – виртуозность выражения6. Высокая виртуозная техника есть критерий подлинности и мастерства. Чем же определяется истинная виртуозность?
В размышлениях немецкого философа Ф. Фишера о стиле высота виртуозной техники исходит «из глубин творческого духа человека» и «овладевает недостижимыми высотами чистого духа, взятого во всей его идеальности». В технике стиля воплощается «объективная власть гения», «или идеальное, как оно является в технической привычке» [9].
Говоря о степенях виртуозности, Ф. Фишер выделяет: поверхностную виртуозность, порождающую внешнюю красивость и манерность; и виртуозность подлинную – которая происходит от духовной высоты, красоты и гениальности. В такой виртуозности «уже нельзя различить, где техника произведения и где само произведение, где виртуозность исполнения и где духовная высота, уже чисто объективная, которая воплощена в искусстве» [9].
Потому и в музыкальных творениях принадлежащих великим стилям мы не найдем ни одного пустого звука, ни одного пассажа, сочиненного ради внешнего блеска. Каждый поворот музыкальной мысли великих произведений – это бытие духа, духа ищущего, трепетного, внимающего Божественному.
Обобщив сказанное, позволим себе дать определение музыкального стиля. Стиль есть единство красоты, гениальности и виртуозности, запечатленное в генеральной интонации.
Почему великий стиль немыслим вне этого триединства?
Красота – то, что рождает стиль, – откровение высоты, истины бытия. Она есть генетически-исходное, определяющее стиль начало.
Воплощение этой красоты доступно лишь гению, обладающему «универсальным восприятием “мира иного”». В своих творениях гений подобен пророку, проповеднику Божественного в мире.
Выражение гения всегда виртуозно. Виртуозность – такая слиянность формы и содержания, при которой все технические средства служат воссиянию великой красоты, одухотворившей стиль.
Единство красоты, гениальности и виртуозности образует генеральную стилевую интонацию.
Поскольку красота всегда гениальна, а гениальность – виртуозна, можно представить сущность стиля в еще более краткой формулировке. Стиль есть интонируемое откровение Божественной красоты в мире.
Эта формулировка нуждается в конкретизации, рассмотрении ее в анализах музыкальных произведений. Но это предмет уже следующих статей.
3. Созвучные мысли о гениальности и стиле встречаются у А. Шлегеля, Ф. Шеллинга и И. Фолькельта.
И. Фолькельт пишет: «Поэтому стилем в высшем смысле этого слова обладают только гениальные художники»; Август Шлегель считает, что «Стиль относится к манере подобным же образом, как гений к таланту. Многие художники имеют собственную манеру, не имея собственного стиля. Гений определяет собою стиль, манера же – талант» [9].
4. Напомним, что этимология слова гений происходит от латинского слова genius, которое имеет значение проявления Божественного в человеке.
5. Дерзновение понимается как открытость и направленность всех сил души к Богу. В отличие от дерзости, дерзновение неразрывно связано с Божественной любовью и свободой духа пребывающего в этой любви.
6. Понятие виртуозности мыслится как техника выражения во всех искусствах. Напомним, что этимология слова виртуозность происходит от лат. virtus «добродетель».
ЛИТЕРАТУРА
1. Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 2010.
2. Ванслов В.В. Эстетика. Искусство. Искусствознание. М., 1993.
3. Гадамер Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
4. Гете И. В. Статьи и мысли об искусстве. М., 1936.
5. Жизнь Ф. Шуберта в документах. М., 1963.
6. Достоевский Ф. И. Идиот. М,. 2006.
7. Иванов Вяч. Манера, лицо, стиль // Борозды и межи. Опыты эстетические и критические. М., 1916.
8. Крамской И. Н. Письма. Статьи. В 2х томах. Т. 2. М., 1969.
9. Лосев А. Ф. Проблема художественного стиля. http://www.fedy-diary.ru/html/042011/24042011-07a.html (24 апр. 2012)
10. Медушевский В. В. Духовный анализ музыки. Машинопись. (не издано)
11. Рахманинов С. В. Музыка должна идти от сердца
//http://www.senar.ru/articles/from_heart/ (5 февр. 2013)
12. Соловьев Вл. Общий смысл искусства // http://www.magister.msk.ru/library/philos/solovyov/solovv19.htm ( 9 февр. 2013)
13. Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972.
14. Швейцер А. И. С. Бах. М., 2002.
15. Чайковский П. И. Дневники 1873-1891. Москва-Петроград, 1923.
Страницы
:
1
::
2
|
