|
|
Источниковедение
АБУ НАСР МУХАММАД АЛ-ФАРАБИ
Автор: Саида ДАУКЕЕВА Город
: Ташкент Страна : Узбекистан
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
* * *
(…)
(185) (Путь к первоосновам)
Здесь, возможно, надо сказать о том, что метод, следующий от последних положений к первоосновам и причинам, отличается от метода, следующего от первооснов и причин к последним положениям24 .
(186) Вещи, с которых начинают и ведут к основам и причинам, также какие бы то ни было причины, из положения которых в целом ясно, что они являются причинами познания [асбаб ал-ма‘рифа], а те, к которым ведут - причины бытия [асбаб ал-вуджуд]и причины совершенного познания [асбаб ал-ма‘рифа ат-тамма]25 .
Что касается того, что те, от которых ведут к основам, также (кроме того) являются причинами бытия, то не ясно, (возможно) ли это во всех из них, ибо некоторые из них совершенно очевидно не являются причинами бытия того, что (уже) стало известно с их помощью, а в (отношении) других может возникнуть сомнение. Однако причины бытия, поскольку они также бывают множества видов - часть их подобна подготовкам [таутийат], а часть подобна целям [гайат], рассеивают сомнение, и те из них, от которых следуют к основам, являются причинами в положении целей, а те, к которым переходят, являются причинами другого вида, как стало ясно в (вопросе) благозвучий [мула’амат], которые мы перечислили26 .
И если это так, (причины бытия) также могут рассматривать цели. Это сомнение рассеивается в том, что мы предпослали о различии между теорией и практикой, ибо то, что является целями практики, принимается за причины познания в теории, и когда (эти причины) принимаются за основы в теории, они становятся лишь основами познания, но не основами (187) бытия, а те, к которым ведут, являются основами существования, но не (основами познания)27 .
Эти благозвучия, следовательно, являются значительно более поздними по бытию, и следование от них к основам, таким образом, есть следование от концов [ауахир] к началам [ауаил], а именно то, что некоторые люди называют методом “анализа” [тахлил], а следование от начал к концам называется методом “синтеза” [таркиб]. Что же касается того, как и сколькими способами (осуществляется) это следование, то это не обязательно (изучать) в том направлении, которого мы (придерживаемся).
Когда их начала не ясны, используется сначала метод анализа, так что когда эти начала установлены, в них следуют после этого методу синтеза.
Их очевидные начала - те, которые мы прежде получили из знания их начал - каковы они, сколько их, и каковы они в положении, в котором находятся, а те, которые не ясны для нас, - это те, (при которых) нам не хватает познания одного из этих трёх (вопросов) или всех их.
И действительно, начала многих искусств могут быть известны (человеку) от природы, однако они не осознаются как таковые, ибо человек изначально обладает естественной способностью к достоверному знанию многих вещей, однако ему не нужно с необходимостью знать, какие из них являются началами одних искусств, а какие - других, и если (то или иное) искусство уже завершено и (188) вопрос (всех) или большинства его начал известен от природы, но изучающий не осознаёт их, (знающие) обучат его их началам, а если оно завершено, однако знание их начал не относится к тому, что присуще человеку в силу его врождённой способности, но должно быть подтверждено при помощи силлогизма [кийас], то тогда для приведения его обоснования используется метод анализа или иной (метод), с тем чтобы когда (это знание) подтвердится, стало бы известно то, что следует за (началами)28 .
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
|
