|
|
Культорология
Символ быка в искусстве древнего Азербайджана
Автор: Рзаева Салтанат Шахин-гызы Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
«В погребении типа каменного ящика Гедабекского района найдена глиняная голова быка (конец II- начало I тыс. до н.э.). На лбу животного изображен треугольник. (5, таб. Х, рис. 2). Маленькая голова быка найдена в Мингечавирском кургане, на её лбу изображены соприкасающиеся треугольники. Эта фигурка – единственная после обжига покрыта листовым золотом (11 в. до н.э.). Фигурки, изготовленные в виде головки быка, выявлены и в посёлка Гаратепе (5-1 в. до н.э.) (5, стр. 42). Бронзовая голова быка (раннее средневековье) была найдена в Мингечавире (9, стр. 72). В Мингечавире был найден фрагмент головы быка, на шее и морде имеются широкие полоски, сделанные красной краской. Этот фрагмент, вероятнее всего, принадлежал зооморфному сосуду (11, стр. 133, рис. 39).
В Гарабахе (9-8 в. до н.э.) обнаружена бронзовая голова быка, служившая навершием посоха (15, Арчадзорский курган №1, рис. 3, 5). Глаза сделаны в виде пуговок, на лбу вырезано отверстие в виде треугольника. Часть ниже шеи украшена треугольным орнаментом.
Головка бронзовой булавки исполнена в виде головы быка, найдена в Джалилабаде (3, таб. ХХ, рис. 2).
Серебряная скульптура, найденная в Зивие, верхняя часть которой изображает быка или корову, а нижняя женщину (27, рис. 29). Фигура сидит на коленях, и держит перед собой копытами сосуд (7 в. до н.э.).
Голова быка изображена на керамическом осколке из Нахичевани (эпохи бронзы) (2, рис.15). Особенность этого осколка состоит в том, что голова быка здесь изображена не в профиль, а в фас, что является редкостью.
Изображения символа быка указывают на его огромное значение в мировоззрении древних азербайджанцев. С этой точки зрения интересно совершить небольшой экскурс в этнографию и религии, бытовавшие в древнейший период истории. Итак, бык самое могучее и сильное животное, служил тягловой рабочей силой при пахоте, перевозке готового урожая, источником питания, а также представлял собой важнейший предмет обмена (10, стр. 99-100). Так же, как и повсеместно, в Передней Азии, культ быка с глубокой древности существовал и на Кавказе (там же, стр. 99-100; 14, стр. 6). В мифологических образах и ритуалах знаменитого неолитического святилища Чатал Хуюка среди животных ведущая роль принадлежала быку (7, стр. 92), там же найден алтарь в форме рогов быка. Это святилище известно как посвящённое древнему женскому божеству плодородия и повелительницы животных. Здесь имеются изображения, где женщина рожает быка (7, рис. 5, 6). Символ быка, изображаемый рядом с фигурой женщины на петроглифах Гобустана, подробно рассмотрен М. Фараджевой (23, стр. 267).
Крупный рогатый скот становится объектом культа на Кавказе в эпоху энеолита (21, стр 22). В бронзовом веке встречается культ быка, получивший астральное значение (17, стр. 97). Бык связан с Луной, что, в свою очередь, связано с формой его рогов в виде полумесяца «В Шумере и Аккаде божество луны Син представлялось в виде синебородого быка. В древнеиранской, древнеиндийской мифологической традиции символ быка, прежде всего, ассоциируется с лунным божеством. В иранской мифологии лунный месяц называется «имеющий семя быка» (25). В Авесте говорится, что Ахура Мазда создал Скота «белым и сияющим, как Луна» (24, стр. 28). «В Шумеро-Аккадских мифологиях прослеживается противопоставление героя-мироустроителя и быка, символа лунного культа. Так, в шумерской мифологии с быком сражается Гильгамеш, в древнеиранской мифологии Ахриман убивает первобыка, а в греческом мифе – Тезей Минотавра. В частности, в хурритской мифологии у божества грозы два быка, символизирующих утро и вечер. В осетинской традиции в древнем обряде Цоппай, связанном с божеством грозы, убитого молнией человека везут до места его погребения два черных с белой отметиной быка (25). Бык был животным, принадлежавшим мужскому сверхъестественному существу, которое изображалось верхом на нём в скульптуре, найденной в Чатал Хуюк. (7, стр. 93). «В образе быка олицетворялось мужское начало, символизирующее источник плодородия (14, стр. 6; 10, стр. 99-100).
Тюркские народы воспринимали быка, «могучее и грозное животное древней степи», как прародителя. Самыми распространёнными древними тотемами племён Центральной Азии были бык и олень (16, стр. 103). С быком связывали своё происхождение гунны, тюрки, монголы, буряты (12, стр. 76). Пережитки тотемистических представлений о быке зафиксированы у хунну в гунно-сарматскую эпоху. Некоторые ученые считают, что самоназвание хунну уйгурами восходит к слову «Огуз» бык. К скифской эпохе в Центральной Азии отношение к быку как к тотему исчезло, в дальнейшем сохранившись только у отдельных тюркоязычных племен (16, стр. 94-95). В эпосе средневековых тюрков-Огузов о родоначальнике рода Огуз-хане говорилось так: «Его ноги были как у быка, его ляжки как у волка, его плечи были как у медведя. Его называли «Бык» (23, стр. 266). У бурят сложились мифы Айсыхан и Хусыхан. От их сочетания с синим быком и пестрым налимом произошли первопредки бурятских племен Булагат и Эхирит (22). Как известно тотем покровительствует и защищает своих «детей», поэтому символ быка изображался на бронзовых поясах и других предметах. Найденное в Гарабахе навершие в форме головы быка, указывает на его участие в культовых церемониях посвящаемых богам.
В Авесте в «Бундахишне рассказывается о первородном быке «Скоте». Когда Скот умер, из его тела появились разные растения, были сотворены животные…» (24, стр. 27). «В западном митраизме с частями тела быка, заколотого Митрой и растерзанного животными, связывается сотворение космоса, что говорит о жертвенно-порождающей символике образа быка». И.Н. Хлопин считает, что «брошенные на землю или разбросанные весной по полям бычьи фигурки из необожженной глины изображающие тело умершего первопредка Скота символизировали его смерть» (там же, стр. 28). Гаджиев упоминает об обычае народов нагорного Дагестана разбрасывать на вспаханном поле ритуальные хлебцы, приготовленные в форме бычка, козла, кукол. Присутствующие собирали их наперегонки. Он также считает, что хлебцы в этом ритуале заменяли собой жертвенных животных и человеческие жертвоприношения (10, стр. 75). Бык являлся жертвенным животным. Его кровью некогда окропляли засеянное поле, чтобы плодородные качества животного магически переходили на поле. Вкусив мясо жертвенного быка, люди якобы приобщались к его силе, выносливости и плодородию (там же, стр. 99-100). Создававшиеся в древнем Азербайджане многочисленные терракотовые фигурки могли также использовать в подобном обряде. Символ быка использовался в различных культовых церемониях путём принесения как живого быка в жертву, так его скульптурное изображения, что было равнозначно. Ему посвящались специальные песни, распеваемые во время пахоты, в них видна любовь человека к этому прекрасному животному. Они называют его «золотым быком», «оленем». В одной из таких песен говорится: «Да буду я твоей жертвой…»; (1, стр. 101).
Народы Нагорного Дагестана использовали череп животного в качестве оберега против сглаза для дома, посевов, а также в обрядах «вызова» дождя (10, стр. 99-100). В киргизской легенде говорится, что бык создан из воды, а в другой, что воду сотворил бык (6, стр. 88-89). В Авесте в облике златорогого быка предстаёт Тиштрия, обеспечивающий мир водой (19, стр. 29). Напрашивается аналогия с сосудами и ритонами в форме тела быка, – вероятно, ими могли пользоваться в возлияниях богам, представляющим разные стихии с просьбой о дожде и плодородии. Кроме всего прочего, интересен зороастрийский образ полубыка-получеловека Гопатшаха, обеспечивающего благоденствие Арьяны Вэджи, лучшей из стран Хванираты. «Гопатшах. Гопатшах с ног и до половины тела подобен быку, а с половины тела и до головы имеет образ человека. Он сидит на берегу моря, совершает возляния Ахура Мазде и язатам и наблюдает за быком Хадайаш, благодаря чему достигается совершенство для Земли и людей. Гопатшах льёт священную воду в море, и бесчисленные храфстра подыхают от этого (18, стр. 105). Гопатшах напоминает фантастический образ полубыка-получеловека, с сосудом в руках, изображённый в виде скульптуры из Зивие (27 рис. 29).
Символика быка немало рассматривалась в искусствоведческой литературе Азербайджана и других стран. Установлено, что в древнем Азербайджане символ быка связан с мужским божеством, луной, является тотемом, символом плодородия, жертвенным животным. Все эти воззрения и превратили изображение быка в символ, воспеваемый на произведениях древнего азербайджанского искусства. Более того, можно сказать, что бык был священным животным для населения древнего Азербайджана.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
На Азербайджанском языке
1. Azərbaycan klassik ədəbiyyatı kitabxanası, I cild, Bakı, Elm 1982
2. Əliyev V.Q. «Qədim Naxcıvan». B.1979.
3. Cəfərzadə İ.M. “Qobustan qayaüstü rəsmləri”. B., 1999. YNE’’XXI’’
4. Sadıxzadə Ş.Q. «Qədim Azərbaycan bəzəkləri». B., 1971.
5. Xəlilov C.Ə. «Azərbaycanda tapılmış tunc kəmərlər». MKA,. T IV. B., 1962
На русском языке
6. Алекперов А.И. «Терракота древнего Азербайджана». Б., 1994.
7. Антонова Е.В. «Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии». М.1984.
8. Археологические памятники, том VII, Памятники материальной культуры Азербайджана»
9. Ашурбейли С.Б. Скульптура Азербайджана древнего Азербайджана древнего периода и периода средневековья в кн. "Труды музея истории Азербайджана". Вып.1.Баку. Издательство Академии наук Азербайджана.1956.
10. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана М.Наука 1991.
11. Голубкина Т.И. «О зооморфной керамике из Мингечаура». МKА., Т II, Б., 1951.
12. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии, М., 1977.
13. Кесаманлы Г.Л., Ямпольский З.И. Историко археологический комплекс из села Ибрагимгаджили Азербайджанской ССР.
14. Котович В.М., Некоторые данные о связях Дагестана и Передней Азии в древности, в кн. «Средняя Азия, Кавказ и Зарубежный Восток в древности» М., 1983.
15. Кушнарева К.Х., Чубинишвили Т.Н. «Древние культуры Южного Кавказа». Ленинград, 1970.
16. Нестеров С.П. Конь в культах тюркоязычных племён Центральной Азии в эпоху средневековья, Новосибирск, Наука, 1990.
17. Пиотровский Б.Б. «Археология Закавказья». Ленинград, 1949.
18. Рак И.В. Мифы древнего и средневекового Ирана, Санкт-Петербург-Москва, 1998
19. Рзаев Н.И. «Заря Азербайджанского искусства». Б., 1993.
20. Рзаев Н.И. «Художественная керамика Кавказской Албании». Б., 1964. Издательство Академии Наук Азербайджанской ССР.
21. Техов Б.В. К истории изучения памятников эпохи энеолита и бронзы в нижнем течении реки Большой Махви (III тыс. до н.э.) Тбилиси, 1963.
22. Уткин К.Д. Истоки Якутского шаманства. Якутск, 1994.
23. Фараджева, Малахат Наскальное искусство Азербайджана, Б., Азполиграф, 2009.
24. Хлопин И.Н. Образ быка у первобытных земледельцев Средней Азии Древний Восток и мировая культура М. 1981.
25. Цагараев В., Кавказская Атлантида, http://www.anaharsis.ru/arhaika/Atl3.htm, рис. 33
Иностранная литература
26. Godard Andre «Le Tresor de Ziwiye». Haarlem, Joh. Enschede en zonen, 1950.
27. Ferrier R.W. The Arts of Persia, London, 1989, рис.29
28. Fukai Shinji Ancient Persia New York Tokyo Kyoto 1981.
29. Muskarella Oskar White Bronze and Iron.Ancient Near EasternArtifacts in the Metropolitan Museum of Art. New York.1988.
30. Porada Edit «The art of ancient Iran». New York, 1965.
31. The Art of Amlash, From the Collection of Galerie Israel.
32. Tresors de L Ancient Iran Musee Rath, Jeneve 1966 (Catalogue)
33. Winter Irene J. A Dekorated Breastplate from Hasanlu, Iran, Pennsylvania 1980.
Xülasə
Bu məqalədə qədim Azərbaycan təsviri incəsənətində tez-tez rast olunan öküz təsvirləri tədqiq olunurdu. Öküz təsvirlərinin genez və tipləri öyrənilib və kompozisiya üzrə klassifikasiya olunub. Etnoqrafik mənbələrə əsaslanaraq, dini ayinlərdə öküz formasında zoomorf qabların və onun təsviri olan, keramik qablardan istifadə olurdu. Müəyyən edilmişdir ki, öküz simvolu qədim azərbaycanlıların dünya görüşündə böyük rol oynamışdır və öküz müqəddəs heyvan sayılırdı.
Summary
This article describes the investigation of bull depictions. These depictions are frequently met in visual arts of ancient Azerbaijan. An bull images’ genesis and types were investigated and classified by picture composition. A function of zoomorphous jars (a jar in form of oxes and rhithons) and of those with bulls images was revealed regarding ethnographic sources in connection with their usage as objects of religious worship in fertility rites. It’s established that the symbol of an bull was of the big importance in world view of ancient azerbaijanians and they considered an bull a sacred animal.
Key words
Символ – symbol
Наскальные рисунки - rock engravings
Пояс – belt
Бык - bull
Композиция - composition
Изображение - images
Сосуд - vessel
Ритон - rhyton
Церемония - ceremony
Культ - cult
Образ - image
Священный - sacred
Азербайджан - Azerbaijan
Рзаева Салтанат Шахин-гызы
г. Баку, ул. М. Хади 51, кв.8, 370-149
376 49 08
(050) 648 48 75
gsaltanat@hotmail.com
Образование
Аспирантка (05/04/2002- по настоящее время): Азербайджанская Государственная Академия Наук, Институт Архитектуры и Искусства.
Диплом Магистра: 1999, Азербайджанский Государственный Университет Культуры и Искусства по специальности История и Теория Изобразительного Искусства.
Диплом Бакалавра: 1997, Азербайджанский Государственный Университет Культуры и Искусства Азербайджана по специальности Декоративно-Прикладное Искусство (Художественное ткачество)
Страницы
:
1
::
2
|
