|
|
Конференции
ИДЕНТИФИКАЦИЯ, ПОСТМОДЕРН И ПЕРСПЕКТИВА ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Автор: Георгий КНАБЕ Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
::
8
::
9
::
10
::
11
::
12
::
13
Миф тотальности и кружок немногих. Третье свойство идентификации во многом контрастно по отношению к только что рассмотренному. В том, что мы ранее рассматривали как национальную макро-идентификацию, теперь выходит на первый план и становится главным предметом анализа отвлечение от повседневной жизненной практики. Поверх антагонистической реальности в сознании, коллективном и личном, складывается гармонизующий образ общества, где противоречия и трудности повседневного существования как бы даны реально и в то же время растворяются в высшем переживаемом единстве. Складывается, другими словами, социально-исторический и культурно-исторический миф. В общественном сознании он замещает и преобразует непосредственно данную действительность, и чем более человек стремится идентифицировать себя с ним, с этим мифом, тем в большей мере именно он, миф, нежели непосредственный рационально поверяемый опыт, формирует видение реальности и поведение личности.
Примеры, располагающиеся на противоположных концах исторической горизонтали. - Тит Ливий создавал «Историю Рима от основания Города» в годы гражданской войны и глубокой, для многих трагической, перестройки римской республики в римскую полумонархию - принципат. Задачу свою он видел в преодолении этого кризиса за счет в первую очередь прославления и утверждения гражданского единства римского государства, т.е. того, что мы сегодня назвали бы идентификацией его граждан. В прологе он объясняет как для этого должен быть трактован исторический материал: "отвлечься от зрелища бедствий, свидетелем которых столько лет было наше поколение", а для этого напомнить о том, что "не было никогда государства более великого, более благочестивого, более богатого добрыми примерами, куда алчность и роскошь проникли бы так поздно, где так долго и высоко чтили бы бедность и бережливость". «История Рима от основания Города» дает обильную пищу для выполнения задачи, поставленной перед собой автором. Здесь нет никакой фальсификации. Просто отобран и усилен объективный материал, иллюстрирующий силу и роль «национальной» макро-идентификации в жизни римлян и в их истории - в минуты опасности сплочение гражданского коллектива на защиту Города, а в минуты победного торжества или всеобщей благодарности богам за дарованный успех радостное чувство всенародной солидарности. Причем сплочение и солидарность эти захватывают в том числе и лиц, пострадавших от царящих в Риме порядков, казалось бы не имеющих никаких оснований с ним идентифицироваться и тем не менее подчиняющихся субъективно переживаемому императиву идентификации. Воспитательная и нравственная задача преобладает над объективной всесторонностью изложения. В результате выходит на первый план тот элемент, который действительно жил в истории Рима, но который конституирован как миф, призванный затмить другие стороны общественного бытия и, в назидательном плане, подчинить их себе.
На "другом конце исторической горизонтали" ситуация предстает у Пушкина в его программном письме Чаадаеву от 19 октября 1836 года. Напомнив о татарском иге. об удельных усобицах, о "двух Иванах", о некультурности современного клира, о том раздражении, которое у него как у литератора вызывает "все то, что он видит вокруг", он заключает свое рассуждение словами: "ни за что на свете не хотел бы я ни иметь другую родину, ни пережить другую историю, нежели ту, что создана нашими предками и дана нам Богом".
В пределах того же свойства идентификации, о котором у нас идет речь, меняется характер и микро-идентификации. Она здесь больше - не продолжение и освоение макро-идентификации, но ее изнанка, всегда контрастно соотнесенная с мифом, лежащим в основе последней. В те самые годы, когда Ливий извлекал из событий римской истории мажорно мифологический тон, его современник и знакомец, тоже, как и он, вхожий к императору Августу, вдохновлявшему историка писать так, как он писал, услышал в своей душе и в окружавшем его обществе совсем другие звуки.
Есть такие, кому высшее счастие
Пыль арены дает в беге увертливом
Раскаленных колес; пальма победная
Их возносит к богам, мира властителям <....>
Многих лагерь манит, язык перемешанный
И рогов, и трубы, и ненавистная
Матерям всем война <.....>
Но меня только плющ, славных отличие
К вышним близит; меня роща прохладная,
Там, где Нимф хоровод легкий с Сатирами,
Ставит выше толпы - только б Евтерпа лишь
В руки флейты взяла, и Погимния
Мне наладить пришла лиру лесбийскую.
/Гораций. Оды I, 1/
В большинстве стран и в большинстве исторических периодов так называемое образованное сословие соединяет в себе стремление - подчас подсознательное - идентифицироваться со страной и народом, с их историей, но соединяет его с трезвым пониманием мифологической природы и неполной реальности, условности, возникающего в результате возвышенно гармонического образа. Человек начинает испытывать потребность выйти из-под власти мифа, отделить себя от наивно прямого и непосредственного переживания народно-национальной и государственной целостности, стать самим собой в своей индивидуальности, увидеть в окружающей общественной реальности то, что в ней в самом деле есть, что непосредственно дано взгляду каждого. Отсюда - стремление (или во всяком случае желание выразить стремление) выкроить себе в жизни свой уголок, свой круг, только с ним идентифицироваться и в нем себя реализовать. Таковы греческая анакреонтика и римское горацианство; вторичные анакреонтика и горацианство XVIII или первой половины XIX века; при всем с ними несходстве - двадцатый век: уход в себя, внутренняя эмиграция, отчуждение и заброшенность человека в мире. Традиция подходит почти к нашему времени. "Порой испытываешь чувство бесконечной грусти, видя, как одиноко в мире человеческое существо" (Киркегор). "Слишком свободен стал человек, и затосковал в своем творчестве по органичности, по синтезу" (Бердяев). "Я один. Всё тонет в фарисействе. Жизнь прожить - не поле перейти" (Пастернак) и многие, многие другие.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
::
8
::
9
::
10
::
11
::
12
::
13
|
