|
|
Источниковедение
АБУ НАСР МУХАММАД АЛ-ФАРАБИ "БОЛЬШАЯ КНИГА МУЗЫКИ"
Переводы фрагментов. Комментории
Автор: Саида ДАУКЕЕВА Город
: Алмата Страна : Казахстан
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
* * *
(Опыт и основы доказательств)
Перейдём теперь к первоосновам [ал-мабади ал-ула] этого искусства и скажем, что:
достоверные первоосновы доказательств [мабади ал-барахин ал-йакинийа] в каждом искусстве возникают в душе при восприятии его единичных частей [ашхас аджза’иха], согласно тому, что разъяснено в “Последней Аналитике”. Среди них есть те, что довольствуются ощущением немногих единичных предметов, и те, которые нуждаются в ощущении большего (числа) предметов. Каждый из этих (видов первооснов), после того как они чувственно воспринимаются [тахсул махсусатан] и воображаются [мутахаййалатан], подвергается действию, присущему разуму [ал-‘акл], а именно, отделению каждого из них от другого [ифрад] и составлению их [таркиб]. (Разум) обладает также (93) естественной потенцией суждения (об) их составных частях и получения достоверного знания о том, что должно быть удостоверено.
Ясно также, что в суждении о (первоосновах разум) не ограничивается лишь данными чувственного восприятия, ведь если бы это было так, у него не возникло бы достоверного знания, так как ощущение не может составить истинного суждения о вещи и о её совокупности, как определено в “Аналитике”. Напротив, убеждение есть действие, свойственное разуму, которое выполняет его в вопросах, возникающих от ощущений. В некоторых вещах разум в состоянии удостовериться сразу же, при их (первоначальном) восприятии, в других же он способен на это тогда, когда ощущения повторяются много раз и в большинстве случаев, отличных друг от друга.
Подобное убеждение относительно вещи складывается (у человека) не по собственному выбору и в любое угодное (для него) время, но посредством естественной потенции, присущей разуму: когда он способен на достоверное суждение о том, к чему пришёл от ощущения, у него возникает убеждение, а когда он не способен на это, возникающее в душе (представление) остаётся на том уровне, который разум достиг, (будучи) уверен в этом.
Самый минимальный уровень предположений - тот, на котором разум не превышает степени уверенности, возникающей посредством суждения (94) восприятия. Некоторые единичные сущности [ашхас] воспринимаются человеком с самого рождения или в пору его развития, когда данные восприятия достигают (определённой) степени (утверждённости), возникающей благодаря разуму посредством ощущения. Случается и так, что разум оказывается способен на особое (для него) действие относительно данной вещи вне сознательного участия самого человека. Эта (способность) возрастает вместе с развитием интеллекта, и если человек в дальнейшем приходит к осознанию происходящего в его уме, то он обнаруживает в себе (определённые) познания, в которых он ранее удостоверился, не отдавая себе отчёта (ни в том), как они возникли, (ни в том), когда они возникли. Поэтому их считают подобными внушениям и интуитивным (знаниям), присущим (человеку) от природы с начала его бытия.
Некоторые вещи требуют сознательного восприятия после составления (первоначального представления о предмете). Среди них (есть) и те, которым может хватить опоры на их ощущение один раз, и разум выполняет в нём его особое действие. И среди них есть те, в которых разуму не достаточно ощущения ни один и ни два раза, но потребуется его неоднократное восприятие, либо в одной вещи, либо в различных вещах, и тогда (95) разум произведёт из них посылки достоверные [мукаддимат йакиниййа] либо абсолютным образом [куллиййат камила], либо по преимуществу [‘ала л-аксар]. Поистине, первоосновы необходимых положений [ал-умур ал-даруриййа ал-ула] достоверны при убеждении разума (в том), что их предикат [махмул] действителен для всех их предметов [мауду‘], согласно условиям [аш-шара’ит], о которых говорится в “Последней Аналитике”.
Первоосновы положений, существующих по преимуществу - (те,) относительно которых разум убеждён, что их предикат действителен в большинстве случаев для большей части или для любого (рассматриваемого) предмета. Это суждение - не есть суждение посредством преобладающего мнения, ибо преобладающее мнение [аз-зан ал-галиб] - это убеждение, при котором (предмет рассмотрения) может быть иным, а убеждение относительно того, что существует по преимуществу, не может быть неверным.
Опора восприятия на множество вещей и неоднократное число раз, с тем чтобы разум на (основе) данных чувственного восприятия осуществлял присущее ему действие, до тех пор пока не обретёт достоверного знания одним из этих способов, называется опытом [ат-таджриба]. (96) (Опыт) подобен индукции [ал-истикра’], но не тождественен ей, так как индукции не свойственно действие, осуществляемое разумом на основе ощущения, достигнутого в сознании. Посредством же опыта разум совершает присущее ему действие на основе ощущения, закреплённого в сознании, до тех пор пока не будет достигнута убеждённость. И поэтому то, что возникает в результате опыта, становится первоосновами доказательств, а то, что возникает посредством индукции, не является таковым. Поэтому Аристотель неоднократно говорит о том, что “ощущение используется в основах доказательств”, имея в виду под этим данный смысл.
Среди искусств и наук (есть) такие, чьи первоосновы обретаются с самого рождения и (в пору) развития (человека) посредством чувственного восприятия или восприятий, возникающих непреднамеренно. Подобные данные чувственного восприятия называются естественными познаниями, распространёнными и общепринятыми знаниями [ал-‘улум ал-‘аммийа уа л-мута‘арафа]. Среди (искусств и наук есть и) такие, некоторые первоосновы которых подобны (перечисленным), а некоторые доказаны в других науках. И среди них (есть) те, некоторые первоосновы которых подобны первому (виду основ), некоторые - второму, а другие возникают благодаря опыту так, как уже было изложено. Основы теоретического искусства музыки (97) характеризуются данным качеством: некоторые из них общепринятые знания, (возникающие) естественным образом [ал-‘улум ал-мута‘арафа би-т-тиб‘], некоторые - положения, доказанные в других искусствах [’умур тубархана фи санаи‘ ухар], а некоторые возникают посредством опыта [хасила ‘ан ат-таджриб].
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
|
