|
|
Религия и музыка
Трансформация идей исламизма в европейском сознании Средневековья
Автор: Алиев М.А. Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
Отсюда следует, что по целому ряду вопросов культурно-идеологического порядка контрастное мировоззрение христиан и исламистов ещё долгое время не укладывалось в прокрустово ложе западно-европейского сознания. Мы считаем возможным линию столь резкого контраста проводить, также на наиболее ярких примерах возросшего средневекового уровня образования и науки представителей различных вероисповеданий.
Так, с точки зрения средневекового сознания греховным являлось по существу всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога. Средневековый разум был нацелен на понимание Божественного замысла относительно мира в целом и его отдельных предметов. В поставленной и понимаемой таким образом цели познания научные открытия по существу потенциально не предполагались. Более того, считалось, что все важнейшие истины были уже открыты человечеству Богом и зафиксированы в Библии. В свете такой организации самого института религиоведения основная задача средневековых ученых-теологов состояла в осмыслении авторитетных данных Библии и Корана и их разъяснения таким образом, чтобы, эти данные могли быть усвоены широкими слоями населения. Не открывать истины, а обучать этим истинам – такова первая и главная средневековых задача ученых-теологов.
Особую роль в становлении рыцарской культуры играли знаменитые средневековые крестовые походы. Обращаемся мы к данному аспекту по той причине, что эти походы происходили именно по инициативе священнослужителей. Из материалов по истории мировой культуры известно, что церковь пыталась объединить определённую часть европейского населения под флагманом своих лозунгов и идей, а также активизировать Запад на борьбу с турками-сельджуками. (С 1096 по 1270 гг. было совершено восемь крестовых походов).
В связи с указанной попыткой представляет значительный интерес рассмотрение вопроса, связанного с совершенно противоположным явлением в истории мировой культуры, а именно с периодом хоть и временного, но всё же существенного разделения между двумя религиями – христианством и исламом, – который в первую очередь отразился на расколе церквей в христианстве раскола церквей. Многие считали, что этот раскол был вызван не столько политико-идеологическими причинами, сколько в истории долю своей злой шутки сыграла случайность. Мне кажется, придерживаться надо совершенно иного мнения на этот счёт. Разделение между двумя религиями, конечно же, не могло быть явлением случайным. По большому счёту случайность в мировом историческом процессе, а тем более в жизни церкви вообще недопустима. Церковь является центром Божественного плана спасения, и то, что с ней происходит, происходит по воле Божией, по воле Провидения.
Необходимо отметить, что различия между Востоком и Западом в культурном отношении и даже во взглядах на историю не приводили к трагическому распадению религиозного единства в средних веках, до тех пор, пока научные дебаты, или как мы уже установили в диссертации – богословский диспут-диалог не перешел в область чисто догматическую.
В то время глубина и серьёзность такого раскола между двумя культурами и вероучениями даже лучшими просветителями Средних веков и эпохи Возрождения была оценена буквально в мгновенном смысле этого слова. И современники разделения церквей понимали, что раскол проходит, с одной стороны, через всё «тело» христианства а, с другой стороны, тот же идеологический водораздел непосредственно задевает исламскую веру.
Осиновый кол, вбитый между двумя религиями – христианством и исламом – самым непосредственным образом отразился на расколе церквей в христианстве в восточном мире. Внутреннему разобщению вероучений сопутствовали и государственно-политические обстоятельства. Причем, только потому эти обстоятельства имели реальную юридическую силу, что церковь как на западе, так и на востоке, подчинялись течению истории, не делая никаких видимых усилий преодолеть этот раскол. Именно церковное общение, которое одно могло бы удержать религию от решительного разрыва и пересилить «естественное» разделение единством верующих, нарушалось с каждым веком все больше и больше.
И тут мы подходим к мысли, что на востоке и на западе в силу разности культур эпохи Средневековья и Возрождения, было совершенно иное понимание церковного устройства. Здесь каждая церковная община заключала в себе как бы всю полноту прекрасной, благодатной, одним словом, райской жизни. На востоке церковные православные общины воплощали в себе единство Христа и в то же самое время они органически ощущали себя частью вселенского единства. И это правильно, потому что своё освещение церковь получает от Господа, путем апостольского преемства; дары освящения и на средневековом востоке оставались точно такими же, какими они были в более стародавние времена апостолов. Как правильно замечает Александр Шаргунов «…дары эти, заметим, не составляют достояния какого-нибудь из апостолов, а дарованы соединенному любовью, причастному божественной жизнью …» (6, 12).
Будучи по своему характеру противоположны святому Евангелию, аномалии в церковной жизни не могут сравниться с Евангелием по значению и в силу этого опровергнуть его. Их проявление не может изменить Божественного плана. Напротив, Бог по любви к человеку допускает проявиться расколам и раскольническим настроениям, чтобы, как говорится в Библии «исторгнуть из тела церкви образующиеся яды».
И в данном случае Бог обратил катастрофу раскола на пользу для христианского бытия Византии и Руси. Не будь столь резкого разделения, многие беды и заблуждения переходили бы из западного в восточный мир совершенно незамеченными.
В силу исторических условий в Западной церкви местный элемент возобладал над вселенским. Запад смотрел на пропасть между христианством и исламом, а также на раскол между восточными и западными церквями со своих позиций. Собственно говоря, они просто пытались оценить происходящее в соответствии с мировидением западного человека. А именно: здесь восторжествовал провинциализм, то есть возведение единичного и частичного - в значение всеобщего, а местного - во вселенское. Развитие этого порока привело к утрате самодостаточности в Западной церкви и открыло путь дальнейшему искажению церковного предания.
Использованная литература:
1. Конрад Н.И Средние века в исторической науке – В книге: Запад и Восток. Статьи. М.:Наука, 1966.
2. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. История мировой и отечественной культуры. Москва: Центр, 2002.
3 Ионова А.И. Ислам в Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной эволюции. М., 2001.
4. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам и Россия. М.: «ВЕЧЕ», 2004, с. 232.
5. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999.
6. Шаргунов А. Великий раскол // Литературная газета, 22-28 сентября, 2004 г., № 37
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
