|
|
Конференции
ПРОБЛЕМА НАУЧНОГО ПРИОБЩЕНИЯ К НАРОДНЫМ РЕЛИГИОЗНЫМ ЗНАНИЯМ. АДЕКВАТНОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ ТРАДИЦИОННЫХ ЗНАНИЙ КАК УСЛОВИЕ ИХ СОХРАНЕНИЯ
Автор: Алла ЧАСОВНИКОВА Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
Думается, что на самом деле празднуется одно радостное событие - встреча весны и встреча Бога, что суть едино. Верующие знают, что Господь сотворил небо и землю, и насадил все древа и растения. Природа подчинена высшим божественным законам, как и человек, как и все бытие. Как пишет христианский автор: “Общее возрождение природы весною не может остаться немым событием для религии...”. Для религиозного сознания жизнь природы и человека соразмерны, ибо “...и та и другая жизнь совершается не случайно, а по идее высшей, по воли и мысли Творца, раскрывающейся с одинаковой непреложностью и в явлениях природы и в судьбе человека. ...И это не простое сравнение, а выражение соответствия необходимого, глубокого и таинственного. Роскошное убранство природы есть тот величественный дар, который... весна приносит Пасхе, празднику воскресения Спасителя. ...между природой и человеком-христианином признается живая связь: у них есть общая радость” 7.
Природа символически пробуждается к жизни в день воскресения Лазаря. Воскресение Лазаря, празднуемое в субботу накануне Вербного воскресенья, очень важно для понимания семантики народной вербной обрядности. Именно в этот день, в Лазареву субботу, прихожане в храмах святят вербу, потом столь бережно хранимую и многообразно используемую. Воскресение Лазаря - это празднование первой победы над смертью, что предвосхищает пасхальные торжества. Лазарева суббота и Вербное воскресенье естественно мыслятся в единстве, потому что составляют единый воскресный день (по церковным правилам он считается начинающимся с вечера (вечерни) субботы), и отдельно их рассматривать невозможно. Лазарева суббота (в народе часто как “Лазарево воскресенье”) и Вербное воскресенье - суть единый праздник. Как писал в “Слове на вербницу” Кирилл Туровский: “Днесь народ противу Исусу изидоша, ваи держаще в руках своих, и тем почесть творяще ему, егда Лазаря из гроба възва, и от мертвых его всъкресе” 8.
Но воскресение Лазаря - это не частный случай победы над смертью, не “одноразовое” божественное чудо. Это предвозвещение большего чуда - всеобщего воскресения, ибо по словам Кирилла Туровского: “...все человечество въставаемо знаменем Лазаревом” 9, ибо “если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес” /1 Кор. 15,16/. О том же гласит и тропарь церковной праздничной службы этого дня: “Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже...” Чудесное воскресение Лазаря предвещает воскресение Христово и всеобщее чаемое воскресение из мертвых, - и как частное проявление “общего закона” победы над смертью - происходит весеннее воскресение природы, зримо воплощаемое первым расцветшим растением.
И если в Иерусалиме народ устилал дорогу Иисусу свежесрезанными, только что распустившимися пальмовыми ветвями, то на Руси, по слову очевидца, “священники и народ ломали вербы и устилали ими дорогу” 10.
Вербный первоцвет, первое процветшее растение - естественный природный символ возродившейся жизни, победы над смертью - есть одновременно и первый знак богоявленности (пришествия Бога) и символ богопочитания. Верба - уникальный первоцвет, особенность которой заключается в том, что многие виды ивы, называемые в народе вербой, цветут еще до появления листьев, покрывая голые ветки пушистыми цветами-“почками”. Образ расцветающей природы, так очевидно представленный в самом облике первого процветшего растения - вербы, - словно отражен в одном из церковных названий праздника Входа Господня, а именно - "Цветоносное воскресенье", или “цветоносие”. Более того с обыкновенной вербой в этот праздник происходит просто чудо, чудесная метаморфоза. В принципе неплодное дерево, может быть, раз в году со всей очевидностью воспринималось плодоносящим. На это указывает народная практика поедания вербных почек только что освященной вербы, или приготовление в этот день специальной каши, сваренной из вербных “барашков”. Такое “видение” освященной вербы как плодного дерева есть свидетельство божественного чуда и одновременно указание на свой библейский прообраз - плодоносную финиковую пальму. Заметим, что в целом (вне данного христианского праздничного обрядового контекста) в народе за вербой закреплена “категорическая” репутация неплодного дерева, что отразилось, например, в присказке: “Дождешься, как от вербы яблок” или в небывальщине: “У нас реки медяные, у нас вербы грушки родят...”, в пословицах “плодоносящая” верба - символ вранья: “Он сказывает на вербе грушу”, т.е. врет. Чтобы с обычной вербой произошла чудесная метаморфоза (чтобы она стала богоугодным плодным деревом) необходим был обрядовый контекст праздника, священнодействие праздничной службы, восприятие этого образа “христианским взором”.
Верба благодаря христианскому контексту находит объяснение своим магическим свойствам, ибо является природным аналогом чуда человеческого воскресения: она - “Лазарь” растительного мира.
Фундаментальная христианская идея - глобальной победы над смертью, всеобщего (и божественного, и человеческого, и природного) воскресения - имеет своим органичным следствием и идеи продуцирования, плодородия, что объясняет применение освященной вербы в аграрных обрядах (ее втыкали в землю, чтобы земля скорей ожила, чтобы хлеб лучше родился и т.д.). Не сама по себе верба могла выступать гарантом плодородия земли, а лишь освященная, сопричастная Богу. Ибо как говорилось в народе: “Бог не даст, и земля не родит”.
ПРИМЕЧАНИЯ
7. Сухомлинов М. Символизм. // Рукописи графа А.Уварова.т.2, СПб., 1858, с.ХХХШ
8. Туровский К. Слово на вербницу. // Там же, с.4
9. Туровский К. Слово о просвицении Лазаря и цветоносии. // Там же, с.146
10. Лунд М. или Вебер И. Подлинное известие о русском и московском путешествии... // Иностранцы о древней Москве. М., 1991, с.156
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
