|
|
Религия и музыка
МУЗЫКА ВЖИВАНИЯ
Автор: Вячеслав МЕДУШЕВСКИЙ Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
Христианская интонация божественна, непостижима в сущности: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8).
Она обнаружила себя в богослужебном пении Церкви. Задача его - осуществление вечной жизни с Богом. В таинствах Церкви меняется онтологический, бытийственный статус человека: из тления он возводится в нетление, становится чадом Божиим, - пропасть между Творцом и тварью уничтожена домостроительством спасающей Божией благодати!
Потому церковное пение и оцениваться должно в категориях онтологических - спасения, усыновления, обожения. Меньшим церковное пение не может удовлетвориться.
Этой высшей цели стала служить форма вживания.
Как гуманистическому человеку анализировать средневековую культуру? Взращенный установкой гуманизма, анализ негласно устремлен к своеобразию, к изюминке каждого сочинения. Странно было бы радоваться и удивляться в разборах сонат Моцарта: как хорошо - и здесь сонатная форма, и здесь, и здесь. Но нам предстоит подивиться канону, повторяющимся словам и интонациям горячей ранне-христианской культуры. Радость и удивление - от зрения Источника единства.
Возвышенная центростремительность - светостремительность - религиозной культуры познается лишь церковно, полнотой любви и духовной силы. Возвышенной любовью ищется в жизни не информация, а Истина (Она же -неотмирная сила, неземная красота, небесная любовь...) Великая жертва Христа, божественной любовью соединив Творца и творение, вернула ему блаженный мир с Богом, дала силы к исправлению жизни, открыла неслыханную возможность обожения - "власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12). Сердцу, истаивающему от благодарственной любви к такому Богу, преступлением и чудовищной глупостью показалась бы наша центробежная установка жизни, стремление удрать от любви в разнообразие, заменить идеал богоподобия нашим восторженным: "бесподобно!".
Влечение к единству (в соответствии с перво-священнической молитвой Спасителя к Отцу: и как Мы едины, так и они будут едины) есть логическая противоположность развлечению. Последнее всегда появляется на сцене истории вместе с ростом мерзостей жизни. Принцип varieta начал привораживать к себе людей.
Содержание молитвенной интонации. Свойство плиромности
Говорят: в церковном пении важнее функция и слово, а само пение лишь доносит текст. Это не так. Пение не безразлично для слова. Очевидно: оно не может быть кривляющимся или агрессивным, как в рок-музыке. Не может быть и обыденным. А возвышенным, как в опере? Нет, это недостойно Слова. Слово-то - какое в Церкви?! "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины..." - Ин. 1:14 (словом благодать святые переводчики Библии передали однозначно непереводимое греч. "харис" - красота, любовь, милость, радость, дар, благодарность).
Итак, церковно-певческая интонация должна соответствовать чистейшему невыразимо прекрасному Божественному слову. Это значит: она сама должна быть чудесной, дивной, небывалой, непостижимой. Так оно и есть, - и в этом нам предстоит убедиться.
Всякий церковный напев рождается из слова. Но не только из слова, сопряженного с ним, распеваемого текста, а из всей совокупности Священного Писания и Священного предания и из всего благодатно-духовного опыта Церкви. И он есть плод прямого научения от Святого Духа. Церковный напев, конечно же, отражает и более частное: например содержание конкретного момента службы (ектения. Херувимская, Тебе поем...)-характер и ранг праздника из годового круга и др. Но эти разности накладываются на основу - способность интонации отображать сущность и дух христианства.
Назовем это свойство напева (отображение в нем всей полноты боговдохновенного опыта Церкви) пли-ромностью (от греч. плирома - полнота).
Плиромность интонации соделывается благодатью. По слову св. прав. Иоанна Кронштадтского "в молитвах и песнопениях перковных по всему их пространству движется Дух истины".2
Спасающая сила Христова и совершенства Божий отзываются в сердцах человеческих, благодатно преображаемых. Высшее содержание плиромной интонации есть непостижимые совершенства, святость Божия. От святых отцов мы знаем, что Бог непостижим в Своем существе, постижим же в энергиях, действиях, причастиях. Благодать Святого Духа восторгает молящуюся душу к Богу. Приближая - преображает ее. Потому можно сказать, что содержанием плиромной интонации оказывается и преображение, освящение человека, а также и сам преображаемый человек, предстоящий пред Богом, усыновляемый и освящаемый.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
|
