Религия и музыка

---

КУЛЬТОВОЕ РЕЧИТИРОВАНИЕ В ИСЛАМЕ
Автор: Зиля ИМАМУТДИНОВА                   Город : Ufa  Страна : Bashkortostan

---

Страницы : 1   :: 2   :: 3   :: 4   :: 5   :: 6   :: 7   :: 8   :: 9

       7. Gayril-megduubi galeyhim waladdaaalliin. Aamin27.

       - Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

       1. Хвала - Аллаху, Господу миров

       2. милостивому, милосердному,

       3. царю в день суда!

       4. Тебе мы поклоняемся и просим помочь!

       5. Веди нас по дороге прямой,

       6. по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, -

       7. не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших) 28.

       “Фатиха” состоит из религиозной формулы бисмилла (“Аллах милостивый, милосердный”) и 7-ми аятов - небольших речевых фрагментов. Эти 8 строк разной протяженности рифмуются по букве рави (1, 3, 4, 7 аяты по букве “n”, а 0, 2, 5, 6-й - по “m”) и на основе фонетической близости окончаний (опоре на долгий или короткий гласный “и”). Метричность, наметившись, перебивается на значимых и разнящихся по смыслу словах. Это сочетается с варьирующимися по местоположению в строке повторами слов, дающими свои ритмические сбои и усиливающими экспрессивность звучания.

       Подобные приемы характеризуют ранние суры. Первые пять аятов суры 96 “Сгусток”, как уже отмечалось, предположительно первыми (по преданию, при помощи архангела Джабраила) были ниспосланы Мухаммаду. Настойчиво повторенное “Iqra’!” (“Читай!”) разделяет аяты на два лаконичных построения с перекликающейся рифмой. Последние слова первых двух аятов соответствуют по принципу мутавази - в метре, количестве букв и по последней букве (“q”). Три последних аята рифмуются по букве рави (“m”), но при этом завершаются словами, имеющими метрически сходную с предыдущими окончаниями аятов двухсложную основу. Но не только это организует двухстрофный тезис. Особую цельность звуко-фонетической ткани текста придает соединение слов, имеющих в подавляющем большинстве гласный “а” (например, в пятом аяте на фоне девяти “а” произносится лишь одно “и”). Такая специфическая звуко-фонетическая однородность сочетается с повторами слов в тексте, протягивающими нити сквозь все строки. Едва ли не каждое слово 1-го аята и слова, впервые произносимые в следующих аятах, возвращаются, подчиняясь поэтической логике и необходимости не констатировать, а внушать. Голос “свыше” заклинает, почти впечатывает в души образы и понятия, открывая так божественные тайны:

       Сура 96 “Сгусток”

       - Bismillaahir-rahmaanir-rahiim

       1. Iqra’ bismi rabbikal – lathi halaq

       2. Halaqal – insaana min galaq (i)

       3. Iqra’ wa rabbukal - akram

       4. Allathi gallama bilqalam

       5. Gallamal - insaana maa lam yaglam

       - Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

       1. Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил

       2. сотворил человека из сгустка.

       3. Читай! И Господь твой щедрейший,

       4. который научил каламом,

       5. научил человека тому, чего он не знал.

       С взывающего “Kul!” (“Скажи!”) начинаются суры 112, 113, 114 и др. В суре 113 “Рассвет” в начало строк выносятся повторы, обретающие значение конструктивного приема в перечислении (того, что есть зло)29. Рифма группирует аяты, тонко отделяя их по смыслу. Если 1-й и 2-й аяты объединяются при помощи приема мутавази, 3-й аят примыкает к ним по принципу мутавазин (тот же метр), то 4-й и 5-й аяты имеют свою опору - рави “d”:

       Сура 113 “Рассвет”

       - Bismillaahir-rahmaanir-rahiim

       1. Kul aguuthu bi Rabbil falaq

       2. Misharri maa halaq

       3. Wa mi sharri gaasiqin ithaa waqab

       4. Wa mi sharri n-naffaathaati fil guqad

       5. Wa mi sharri haasidin ithaa hasad

       - Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

       1. Скажи: “Прибегаю я к Господу рассвета

       2. от зла того, что он сотворил,

       3. от зла мрака, когда он покрыл,

       4. от зла дующих на узлы,

       5. от зла завистника, когда он завидовал!”

       В суре 112 “Очищение веры”, как и в 163-м аяте суры 2 “Бакара”, поздней по времени ниспослания, развивается основополагающая для ислама идея единобожия. Но в 1-м случае это облекается в поэтическую форму, во втором же звучит в виде прозы:

       Сура 112 “Очищение веры”

       - Bismillaahir-rahmaanir-rahiim

       1. Kul huwal-laahu ahad (2 вар.: un + I(a)llahus…)

       2. Allaahus-samad

       3. Lam iаlid wa lam iuulad

       4. Wa lam iаkul-lahuu kufuuwan ahad.

       - Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

       1. Скажи! “Он - Аллах - един,

       2. Аллах, вечный;

       3. не родил и не был рожден,

       4. и не был Ему равным ни один!”

       Сура 2 “Бакара” (аят 163)

        2 вар.

---

Страницы : 1   :: 2   :: 3   :: 4   :: 5   :: 6   :: 7   :: 8   :: 9