Большинство общепринятых знаний в каждом искусстве столь очевидны, что нет нужды ни в их освоении, ни в написании книг о них, но каждое из них используется в (определённых) местах по мере необходимости, и мы придерживаемся относительно этих знаний в данном искусстве подобного метода. Что же касается основ (искусства музыки), доказанных в других искусствах, то пока остаётся неясным ни то, сколько их, ни то, из какого искусства они должны быть заимствованы, и поэтому нам следует отложить (их рассмотрение). Начнём же с разговора о третьем роде его основ [ас-синф ас-салис], возникающих посредством опыта, и когда данный (род основ) будет разъяснён, станет ясно и то, сколько основ входит во второй род, и то, из каких искусств их следует заимствовать. И мы говорим:
Поистине, существующие предметы [ал-мауджудат] бывают либо естественными, либо возникающими посредством искусства. или по другим причинам. Единичные сущности предметов искусства музыки могут быть явлениями как природы, так и искусства, однако то, что существует от природы либо менее ощутимо, либо совершенно недоступно чувственному восприятию, или степень ощутимого в них такова, что (на основе этого) не возникает опыта. Что касается сущностей, являющихся продуктами искусства, то очевидно, что (98) они вовсе не отличаются от того, что естественно для человека, их испытание и внимательное рассмотрение возможны, скорее наоборот - невозможно, чтобы опыт накапливался без них.
Первичные основы [ал-мабади’ ал-ула ал-‘узма] достижимы только посредством восприятия и опыта. Не может быть опыта в восприятии того, что существует от природы. И, наоборот, опытные (знания) могут собираться, разъясняться, пополняться и давать нам полную и совершенную совокупность (всех) опытных основ только в том случае, когда для нас не составляет исключения ни одно из единичных данных чувственного восприятия, возникающих посредством искусства. Так что если (человек) обладает совокупностью данных чувственного восприятия, существующих благодаря искусству, от него не уклонится ничего из того, что естественно для (его восприятия). Это возможно (лишь) тогда, когда существуют (соответствующие) формы [ал-хайат], составляющие и производящие (основы данного искусства) чувственно воспринимаемыми и законченными, а опыт утверждается после того, как (подобные формы) уже имеют место. (Из этого) с необходимостью следует, что практическое искусство музыки должно значительно предшествовать теоретическому искусству музыки во времени.
(99) Уже выяснилось, что в рассмотрении данного вопроса мнение широкой публики [каумун мин ал-джумхур] отличается от мнения тех, кто обладает осведомлённостью и опытом в овладении науками. Причина мнения (первых) заключается в том, что они убеждены, что мудрость и науки, относящиеся к ней, охватывают всё предметы, и что владеющие (данными науками) знают всё. Поэтому они считают, что мудрец - первый, кто изобрёл практические искусства и передал (знание) о них широкой публике, не в силу правильности его действий и превосходного выполнения работы, но благодаря его превосходному умению и способности постичь все вещи. Это мнение абсолютно неверно.
В обобщении этого (вопроса) здесь нет надобности, необходимая же часть его уже разъяснялась, а именно то, что теоретическое искусство музыки следует за практическим искусством со значительным промежутком во времени, и что оно создано в последнюю (очередь), после того как сформировано практическое искусство музыки, завершены и извлечены мелодии, которые являются естественными для чувственного восприятия человека. Кроме того стало ясным и то, каков путь к первичным основам этого искусства, и откуда следует начать их изыскание.
* * *
(100) (Тип учёного в теоретическом искусстве)
Так как опыт возникает при многократном восприятии многих единичных сущностей, всех или большинства из них, необходимо, чтобы рассматривающий это искусство обладал приобретённой или природной способностью ощущать с помощью них то, что естественно для человека, и что неестественно, что из (этого) более естественно для него, а что менее (естественно). (Необходимо также, чтобы) он внимательно рассматривал мелодии одну за другой, слушая все или большинство из них, и выделяя среди них естественные и неестественные, более и менее естественные, либо обладал знанием того, что является распространенным у музыкантов-практиков и одобрено слухом как естественное или неестественное. Что же касается того, необходимо ли теоретику (этого искусства) практически владеть формами сочинения [хайату сигати л-алхан] или исполнения мелодий [хайату ада’ ал-алхан], то это не обязательно.
Ситуация в этом искусстве подобна ситуации в науках, большинство основ которых достигаются навыком восприятия, например, в астрономии, оптике, медицине. Искусство врачевания многое заимствует из основ физики, а многое заимствует из опыта чувственного восприятия, как например, то, что достигается посредством эксперимента, анатомирования и испытания отдельных лекарств (101). Подобным образом многое из основ астрономии проистекает для рассматривающего его из восприятия при наблюдениях с помощью (специальных) приборов.
Рассматривающий искусство астрономии и медицины не обязательно собственноручно берётся за наблюдение и анатомирование, но ограничивается тем, что присутствует при анатомировании и свидетельствует о том, что обнаруживается в (процессе наблюдения). Подобным образом и теоретику данного искусства не обязательно самому браться за использование музыкальных инструментов, но достаточно и предпочтительнее, чтобы их использовал кто-то другой, а он слушал бы это и оценивал. А если ему это не удаётся из-за отсутствия исполнителя или по причине неспособности его слуха к восприятию многого из того, что он слушает, то он уподобляется теоретику медицины и астрономии, когда этим (последним) не удаётся, чтобы анатомировали или производили наблюдение в их присутствии, а они могли бы наблюдать за этим, либо из-за недостатка в исполнителях, либо из-за отсутствия инструментов, либо из-за их неспособности воспринять это, то тогда они заимствуют то, что распространено у того, кто исполняет или воспринимает это. Так поступает Аристотель во многих вопросах естествознания, касающихся животных и растений (?), а также многие врачи в медицине - они используют то, что распространено у тех, кто производит анатомирование, и у тех, кто испытывает лекарства. Также поступают и те, кто занимается астрономией - они говорят о ней на (основе) наблюдений своих предшественников.
