|
|
Источниковедение
АБУ НАСР МУХАММАД АЛ-ФАРАБИ
Автор: Саида ДАУКЕЕВА Город
: Ташкент Страна : Узбекистан
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
14. Речь идёт о музыкальной акустике, изучающей закономерности и причины возникновения и передачи звука, соответствия звуковысотности величинам тел, длинам струн и т.д.
15. Букв. “длина и короткость струн” (тулу л-аутар уа кисариха).
16. Т.е. равны по толщине, плотности и силе натяжения, и различны только по длине.
17. Букв. “величины и малости тел” (‘изам ма ли-л-аджсам уа сигариха). Как в случаях с “длинами струн” и звуковысотностью (букв. “высотой и низкостью звуков”), единое понятие, обозначаемое одним термином в современной теории музыки, выражено в лексике арабоязычной науки сочетанием смысловых антитез.
18. Поскольку вычисление отношений физических величин, участвующих в производстве звука, возможно при установлении единицы измерения, музыкальная наука прибегает также и к методам геометрии.
19. Имеется в виду стереометрия.
20. Введение принципа геометрической пропорции в теории музыки влечёт за собой применение числового анализа, относящего уже к области арифметики. Элементы лада и ритма в их составности и соотнесённости друг с другом принимаются за математические величины и количества.
21. Основы языкознания, риторики и поэтики задействуются в теории музыки постольку, поскольку, с одной стороны, структура музыкальной речи подобна, по Фараби, строению стиха (см. предшествующие публикации переводов - Ал-Фараби, 1967, 85-86), и с другой, музыка и речь (в особенности, поэтическое высказывание) связаны между собой единством образно-эмоционального содержания.
22. Понятие “‘илм ат-та‘алим” (букв. “науки обучений”) аналогично у Фараби древнегреческому “прогемназмата”) “подготовительное, пропедевтическое знание”) и распространяется на науки, изучение которых составляет подготовительный этап в системе философского образования, а именно науки о языке (так наз. тривий) и математические дисциплины (квадривий).
23. Одна из сквозных идей концепции ал-Фараби о единстве рационально-логического знания и данных чувственного восприятия в музыкальной науке восходит к Аристотелевской триаде познания – путём интеллектуального постижения, ощущения и опыта.
24. В данном параграфе рассматриваются методы анализа (тахлил) и синтеза (таркиб), представляющие собой два этапа в исследовании предмета – раскрытие компонентов посылок и обобщение знаний, данных в отдельных посылках. Эти две логические операции Фараби относит к потенциальной способности интеллекта, заключённой в “отделении” (ифрад) и “составлении” (таркиб) “единичных субстанций” познания (ашхас).
25. Фараби соотносит два аспекта познания – собственно гносеологический и онтологический: целью освоения наук является раскрытие причин бытия, лежащих по ту сторону мирского знания.
26. Ссылка на параграф введения “Десять совершенств практического искусства (музыки)” (Ал-Фараби 1967, 174-78).
27. Фараби неоднократно высказывается о подчинённой роли теории по отношению к музыкальной практике. Формирование искусства является предпосылкой сложения знания о музыке и предшествует ему во времени.
28. Говоря о познании как о некоем процессе, включающем определённые этапы, учёный апеллирует к собственному логическому учению, изложенному в комментариях к трактатам Аристотеля и собственных сочинениях (“Книга доказательства” (Китаб ал-бурхан), “Книга силлогизма” (Китаб ал-кийас), “Книга выражений, используемых в логике” (Китаб ал-алфаз ал-муста‘мила фи л-мантик) и др.).
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
|
