|
|
История музыки
ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ АРАБСКОГО ЗАПАДА
Автор: Татьяна СЕРГЕЕВА Город
: Moscow Страна : Russia
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
Образы, подобные Зирьябу, как отмечает отечественный историк
А. В. Гулыга, «возникнув на определённом уровне знаний, продолжают жить даже после того, как породившие его знания уточнены, превзойдены и отвергнуты» [2, 80]. Эти образы-символы продолжают жить своей собственной жизнью, олицетворяя собой созданный идеал. И здесь мы сталкиваемся с определённой двойственностью интерпретации реальных событий, поскольку созданная легенда о Зирьябе уже может рассматриваться как типологическое явление в истории мировой культуры, естественно вписываясь в ряд мифов о героях-музыкантах16.
По этой причине вполне понятно, что многочисленные новшества, приписываемые Зирьябу, несут на себе печать преувеличения и фантастичности. В этом смысле показательно упоминание того, что Зирьяб ввёл в ал-Андалус «все инструменты, используемые на Востоке, количество которых превосходило четыре десятка» [15, 23].
Те нововведения, которые ему приписывали, как арбитру вкуса,
в области одежды и гастрономии, а также технические усовершенствования уда, отражали повышение материального благосостояния и утончённость кордовской жизни во время правления Абд ар-Рахмана II. Наконец, безоговорочный в своей славе как учитель, знаменитый развитием новых методов вокального обучения, образ Зирьяба свидетельствовал об успешном распространении традиции за пределы круга собственной семьи [23, 559].
Как отмечает Р. Фернандес, Зирьяб был гениальным представителем класса музыкантов-практиков [14, 104]. Что касается трактата «Символическое древо ладов», который упоминает И. Р. Еолян, приписывая его авторство Зирьябу и ссылаясь на то, что, несмотря на его утерю, он неоднократно упоминался историками и музыкальными теоретиками последующих эпох17 [3, 96], – существование этого трактата не подтверждается источниками. Кроме того, главная его идея – наличие в Андалусии системы из 24 ладов опровергается многими исследователями андалусской музыки, (в том числе специалистами в области средневековой трактатной традиции), среди которых А. Шилоа, Х. Х. Тума, М. Кортес, О. Райт. Как отмечает Х. Х. Тума, Зирьяб ни коим образом не был теоретиком музыки, тем самым не был создателем системы ладов, и никогда не писал книг [22, 36].
Несмотря на противоречивость сведений и легендарность, а может быть, и благодаря ей (ведь не кому-то другому, а именно ему приписывали все существующие и несуществующие достижения Кордовского халифата), – Зирьяб безусловно является ключевой фигурой в истории андалусской музыкальной культуры и основателем западно-арабской музыкальной классической школы.
Выдающейся фигурой, равной Зирьябу, в музыкальной культуре ал-Андалус является Ибн Баджжа (Авемпас) (ум. 1136) из Сарагосы, живший
в конце XI – начале XII веков, его настоящее имя – Абу Бакр Мухаммад ибн Йахйя ас-Саиг. Он известен в истории как музыкант-интеллектуал
и выдающийся философ, которого современники сравнивали с великим
ал-Фараби, поскольку приписывали ему (Ибн Баджже) авторство фундаментального трактата по музыкальной теории Рисaла фи-л-мусикa («Послание о мусики» ), равного по значению Ал-китаб ал-кабир («Большая книга о мусики»). Кроме того, он был не только крупным учёным-энциклопедистом, чьи широкие знания касались философии, математики, естественных наук, медицины и астрономии, но также превосходным артистом, выдающимся исполнителем на уде, который проявлял особый интерес к музыке и поэзии.
Жизнь Ибн Баджжи была короткой и трагической, что было обусловлено политическими событиями. В 1118 году, после захвата Сарагосы Альфонсом I Арагонским, он в числе беженцев прибывает в Севилью, где занимается медициной, и некоторое время спустя, перебирается в Гранаду. Однако он не остается в Андалусии, а ищет фортуны в Марокко, где занимает должность везиря18 и пользуется высоким уважением при дворе в Фесе. В этом городе у Ибн Баджжи появляется много завистников, особенно среди медиков. Сохранились сведения о том, что они хотели отравить молодого соперника (8, 1). Известно, что Ибн Баджжа был заключен в тюрьму, закончив свои дни в Фесе в 1138 году19.
Как философ, Ибн Баджжа выделяется глубиной выдвигаемых концепций и научной скрупулёзностью, занимая почётное место среди арабских мыслителей, оказав сильное влияние на воззрения своих современников – Ибн Рушда (Аверроэса) и Ибн Туфайля. В центре философских трудов Ибн Баджжи – проблема возможности единства души с божественным, что рассматривается им как наиболее возвышенная деятельность человека и высшее счастье, притом, не в чисто религиозном смысле, а исключительно как завершающий этап интеллектуального восхождения.
По свидетельству Ибн Туфайля, большая часть известных сочинений Ибн Баджжи являются незаконченными, с недостающими заключениями, как, например, его книги „О душе", „Поведение одинокого" и то, что он писал по логике и естественным наукам. «Что же касается до сочинений законченных, то это сочинения краткие и трактаты наскоро составленные. Он сам признается в этом и говорит, что не может дать ясного понятия
о том сокровенном смысле... Вот в каком виде дошло до нас знание этого человека» 20. Более того, фрагменты философских сочинений Ибн Баджжи известны главным образом по древнееврейским, а позднее – латинским переводам.
Поэтическое и музыкальное наследие Ибн Баджжи не сохранилось. Известно, что он жил в эпоху господства берберских династий Альморавидов и Альмохадов, когда между ал-Андалус и Магрибом установилось тесное единство, которое привело к ярким достижениям в различных областях культурной и артистической деятельности. В то время многочисленные знаменитые музыканты со всего Средиземноморья сочиняли свои песни на тексты одних и тех же андалусских поэтов. Это была эпоха расцвета мувашшаха и заджаля, благодаря вкладу крупных поэтов, таких как Тутили (ум. 1126), сам Ибн Баджжа, известный в своё время как музыкант и автор популярных песен, Ибн Зухр (ум. 1198), его так называемый «внук», а также суфийские поэты: знаменитый Ибн ал-Араби (ум. 1240)
и не менее знаменитый, правда, в арабском мире, аш-Шуштари (ум. 1269).
В музыкальной культуре ал-Андалус Ибн Баджжа является наиболее значительной фигурой после Зирьяба. Его слава выдающегося теоретика
и блестящего исполнителя на уде была огромна, а его музыкальное творчество превозносится в различных андалусских источниках. У ал-Маккари есть упоминание, что «под его именем (Ибн Баджжи) появилось собрание стихов, которые были положены на музыку» 21. В то время они приобрели большую популярность. Согласно ат-Тифаси и Ибн Халдуну, именно Ибн Баджже мы обязаны бóльшей частью музыкального наследия Магриба. Ибн Саид ал-Магриби (ум. 1286) также отмечает, что творческий вклад Ибн Баджжи представляет собой основу музыкального искусства ал-Андалус и Северной Африки и в какой-то мере даже превосходит вклад Зирьяба (15, 30).
До наших дней сохранились его знаменитые песни, такие как известный мувашшах под названием «Джарир ад-Дайла» , исполнявшийся ещё при дворе ибн Тифилвита, принца Сарагосы, а также его сочинение
на стихи поэмы Ибн Рашика ал-Кайравани (ум. 1070 или 1071): «Ва нин хасанат ад-дахри» , которое много позже было переделано его учеником
Ибн Хасибом (15, 31).
Бóльшую часть своей жизни Ибн Баджжа посвятил изучению музыки, что нашло выражение в его монументальном трактате Рисала фи-л-мусика, который, к сожалению, не сохранился, но упоминался в многочисленных андалусских источниках и, согласно Ибн Саиду, заслуживал на Западе такой же высокой оценки, как «Большая книга о мусики» ал-Фараби на Востоке. Рукопись в латинском переводе трактата Ибн Баджжи Китаб фи-н-нафс22, посвящённого основам звука, относилась к знаменитым учебникам по теории музыки в средневековой Европе наряду с работами ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда (12, 44).
Результатом деятельности Баджжи стали различные реформы, имевшие радикальное значение для будущего андалусско-магрибской
музыкальной традиции. Согласно ат-Тифаси, именно Ибн Баджжа изобрёл заджаль, «соединив песни христиан с песнями Востока» (20, 42), положив тем самым начало оригинального андалусского стиля на основе соединения христианского (гина ан-насара) и восточного пения (гина ал-машрик) , – стиля, который получил широкое распространение среди населения ал-Андалус и Магриба. Тифаси также приписывает ему введение андалусско-магрибской настройки уда [20, 43].
С именем Баджжи связано усовершенствование нубы, в частности, изменение её структуры путём введение таких частей, как истихлал
и амаль (соответствующих в традиции Зирьяба нашиду и баситу) и новых поэтико-музыкальных форм мувашшаха и заджаля [15, 31].
Заслугой Баджжи является развитие символической концепции
музыки, исследование механизмов её воздействия на душу человека,
выявление мистико-магической первопричины музыкального искусства
и его связи с космогонией, медициной, математикой и этикой на основе музыкальных теорий предшественников. Будучи известным медиком,
он особое значение уделял обоснованию лечебной силы музыки.
16. Однако, на наш взгляд, средневековый материал мусульманского Востока является одновременно продуктом историографии и исторической мифологии, где миф основывается на факте, который ещё не канул в Лету, таким образом, в корне отличаясь от мифов Древнего мира.
17. Подобные представления утвердились у исследователей андалусской музыки
в первой половине XX века, но позднее они были опровергнуты, не найдя подтверждения в источниках.
18. Везир – придворный министр халифа или эмира.
19. Согласно С. Н. Григоряну, который основывается на разрозненных сообщениях средневековых историков, в Фесе Ибн Баджжа подвергался гонениям за свои философские взгляды, и в тюрьму его бросают по подозрению в ереси. В 1138 г. он был отравлен своими противниками (1, 140).
20. Цит. по: 1, 142.
21. Цит. по: 12, 44. Пер. с нем. – Т.С.
22.Вероятно, речь идёт о трактате Ибн Баджжи Рисала фи-л-алхан («Послание
о мелодиях»).
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
