|
|
Религия и музыка
МУЗЫКА ВЖИВАНИЯ
Автор: Вячеслав МЕДУШЕВСКИЙ Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
Кратко сказать: содержание плиромной интонации со стороны Божественной - Христос, благодать Святого Духа, совершенства и святость Божия. Со стороны человеческой - небесный человек в нас, "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1 Пет. 3:4), духовно-нравственное совершенство, союз добродетелей, соцветие плодов духа ("Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание..." - Гал. 5:22-23; "плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" - Еф. 5:9), свойства стяжаемой человеком божественной любви как высшей добродетели ("Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает..." (1 Кор. 13:4-8).
Живущая в Церкви благодать действует при этом не только через интонируемое слово, но и через само таинство соборности, таинство Церкви (по слову Господа: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18:20), предполагает для каждого человека благодать крещения, миропомазания, исповеди, причастия. Это необходимое условие пре-ображаю-щего действия церковного пения. Не приобщившийся Церкви человек не может ни спеть, ни правильно услышать церковное пение - будет петь и слышать материалистически или вообразительно-мечтательно.
Плиромная интонация содержит в себе чудо и потому ставит перед человеком труднейшую задачу, требующую подвига, но невыполнимую без Бога, решаемую только откровением милости Божией.
В чем проявляется чудо?
В том, что всякий православный напев требует одномоментной сопряженности абсолютно несопря-гаемого на душевном уровне.
Чудеса начинаются с покаяния. "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное", - говорит Господь (Мф. 4:17). Преображаемый человек - кающийся. Покаяние означает возвращение человека из противоестественного состояния греха в естественное состояние чистоты и смирения. И тогда от приблизившегося Царствия Небесного проливается в него понимание того, что на душевном уровне было для него абсолютно запредельно.
Вот один из многочисленнейших примеров чудес-ого естественного духовного совмещения несов-естимого на душевном уровне греха: слезное покаяние хвала. Так слезно и одновременно с дерзновением юбви молится царь Давид: "Помилуй мя Боже, по глицей милости Твоей" (Пс.50). Почему обязательна вала? Раз не хвалишь - значит не веришь, значит не оверяешь, значит, далек от любви, значит, сердце нтологически-бытийственно (пусть это и не осознается а психическом уровне) омрачено недовольством, опотом, кощунственной хулой на бесконечную любовь Божию, хотящую всегда и в этот самый миг молитвы пасти тебя в вечности. А если не доверяешь и не юбишь. а хулишь, - как смеешь надеяться на услышание [ исполнение прошения?
Когда человек молится с напряженным желанием брести истинную молитву, не замечая того, что уже [меет, и не благодаря за уже действующее в нем, пусть хотя бы и слабое желание молитвы, и тем самым приписывая это слабое желание себе, а не Богу, - тогда "он, уничтожая полученное им от Бога малое доброе устроеше, бывает совершенно мертв... Не видящий веры, юйствующей в себе, приобрел веру противоположную мертвую и безжизненную. Пусть даже и верующим не шывается тот, который верует только бездоказательным :ловом, а не имеет веры в духе и исполнении заповедей"3.
Но проверим собственную духовную жизнь. Когда туша сокрушается о своей греховности и отдаленности от Господа, - трудно ей хвалить Его. А как полегчает, хвала гстественнее исторгается из сердца. Зато незаметно подкрадывается состояние окамененного нечувствия грехов. И так оба состояния чередуются, сблизить же их до одномоментности не удается. Не удается потому, что это мнимое покаяние и неискренняя хвала. А истинное покаяние и хвала всегда вместе. Но путь в истинно духовное состояние долог.
Еще одна пара, постигаемая лишь духовно: страх Божий и умиление. Умиленного пения требует 75 правило VI Вселенского Собора. Умиление, по изъяснению св. отцов, есть "ощущение обильной милости к себе и ко всему человечеству". Океан же благодати изливается на человека смиренного, часто размышляющего о смерти, суде, аде и рае.
Это понятно с духовной точки зрения. Чрез покаяние приходит человеку зрение грехов и страх Божий, а следствие этого - радость прощения и видение чистоты Божией. океана милости, составляющего тайну церковного умиления.
И вот если певец недостоин высоты духовно-нравственных требований плиромяой интонации, - трудно быть ему проводником благодати. Его пение будет не помогать общей молитве, а мешать. Грехи (например, уныние или легкомысленная хвала) потемнят его пение....
Профессионал тут же определит род греха в интонации. Однажды присутствовал я на занятиях дьякона с чтецами. Каждому предлагалось читать псалом, после чего дьякон приватно и тайно давал советы в духовной жизни.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
|
