|
|
Конференции
ИДЕНТИФИКАЦИЯ, ПОСТМОДЕРН И ПЕРСПЕКТИВА ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Автор: Георгий КНАБЕ Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
::
8
::
9
::
10
::
11
::
12
::
13
В описанных до сих пор свойствах идентификации обнаруживается полярная ее структура: героическая и нравственная ответственность перед общественно-историческим целым и - лирическое внутреннее переживание принадлежности к нему; живущая в каждом развитом сознании потребность в идентификации с национально-этническим целым и в то же время - с выходом за его ограниченные пределы к широким и свободно избираемым горизонтам; потребность в гармоническом целом, с которым можно и хочется идентифицироваться, реализуемая - либо в виде мифа, растворяющего жизненные противоречия, - либо в виде кружка, малой группы, самодостаточной личности, куда эти противоречия как бы и не доносятся; наконец, идентификация на основе органического ощущения своей принадлежности к целому - или на основе культурно-философской и политической рефлексии по его поводу. Чем более остро обозначаются в своем антагонизме полюса идентификации, тем более естественно и неудержимо тяготеют они к сближению, к проникновению друг в друга, к своеобразному дву-единству. По крайней мере так было до сих пор, и в этом, по-видимому, самая суть дела. Как таковая, во всей ее сложности и противоречивости она, эта суть, чаще всего ускользает от анализа. Тем более важно вдуматься в те редкие эпизоды в истории культуры, где она, эта двуединая суть, предстает в отчетливо воспринимаемой художественной форме - внутренне пережитой и словесно выраженной.
Среди самых лучших иллюстраций указанного положения - образ страны и человека в их нераздельности, представленный в американской поэзии классического периода - от Уитмена до Фроста.
Как бы ни был буйно индивидуален, самобытен первый из них: I stand in my place, with my own day, here, это «место», place, - всегда Америка Соединенных штатов, и этот «день», day, - всегда определенный день ее истории. -
In the year 80 of The States,
My tongue, every atom of my blood, formed from this soil, this air,
Born here of parents born here, from parents the same, and their
parents the same,
I, now thirty-six years old, in perfect health, begin,
Hoping to cease not till death.
И - классическая формула любой идентификации: I advanсe from the people in their own spirit - "Я вышел из народа, вышел из среды людей и живу тем духом, которым живут они" (Starting from Paumanok. 1855).
Проходит 2-3 поколения, в 1914 году появляется книга Роберта Фроста «К северу от Бостона» («North of Boston») со знаменитым стихотворением «Починка стены» («Mending Wall»). Сюжет его предельно прост. Между двумя земельными участками - один принадлежит автору, другой его соседу - стоит разделяющая их стена. Стена - старая, она начинает осыпаться, выпадают камни, и надо бы ее починить, Сосед настаивает: "Где ладный забор, там и соседи ладят" ("Good fences make good neighbors"). Но в поэте что-то этому сопротивляется. Сюжет разворачивается на фоне такого простого и привычного, но автору до боли знакомого и любимого типично американского пейзажа, и он-то, сам пейзаж, в первую очередь сопротивляется человеческой склонности забираться каждому в свою нору и отгораживаться от соседей стенами. "Есть что-то, чему противны стены", - начинается стихотворение, "Something there is that does not love a wall". И весь пейзаж, и, уж во всяком случае, сам поэт, могли бы повторить вслед за Уитменом: I advance from the people in their own spirit. Этот дух постоянно ощущается в американской поэзии той эпохи. Человек начинает переживать как часть себя попавшие в его поле зрения предметы, материальные детали, которые просто предметы, просто детали, но на которых лежит и входит в душу тончайший отсвет пейзажа, а с ним и тончайший отсвет страны. Таково стихотворение Эмили Дикинсон «Камень». –
How happy is the little Stone Как счастлив - Камень у Дороги -
That rambles in the Road alone,безвестный - серый - одинокий -
And doesnt care about Careers себе не строящий карьер
And Exigencies never fears - и не боящийся химер -
Whose Coat of elemental Brown одетый темно-бурым Мхом -
A passing Universe put on, одежда Вечности на нем.
And independent as the Sun И независимый - как Солнце -
Associates or glows alone, самим собою остается -
Fulfilling absolute Decree Безвестным серым Камнем у Дороги
In casual simplicity. несущим Крест - завещанный от Бога
Подведем предварительные итоги и повторим то главное, что в них отложилось.
Полная изоляция и замкнутость в себе - удел осужденного на одиночное заключение, одно из самых жестоких наказаний, придуманных блюстителями общественных порядков. Полное растворение в коллективе вплоть до утраты своего «Я» - удел либо первобытного человека, еще не включенного в культуру, либо современного идеолога, отказавшегося от культуры и придумавшего себе строй бытия вне ее. В нормальном человеческом сознании помышление о целом и ответственность перед ним всегда присутствуют как актуальный или фоновый элемент; и обратно: как бы ни было сильно в человеке стремление ощутить себя частью целого, сознательным и полноправным членом нации, гражданства, сословия и т.д., он всегда остается данной, конкретной личностью, прожившей свою жизнь. Поэтому и макро-принадлежность, идентификация с массой, миф, делающий такую принадлежность и такую идентификацию привлекательными и отрадными, подчас начинает неизбежно осознаваться чем-то не до конца органичным, из-за чего нет - нет да и пробивается мое «Я». Не только макро-идентификация и ее сублимация в мифе начинают переживаться внутренне и лично, но и сам внутренний и личный характер такого переживания проникает в общественно-исторический миф, сопротивляется его тотальности и его очеловечивает. Реальная жизнь идентификации как реальная жизнь истории даны современникам и потомкам-историкам в постоянном возрождении противоположности полюсов; ценностное, собственно человеческое содержание идентификации выступает там, где эта противоположность дана через ее преодоление. На экзистенциальном уровне именно она в своей неразложимой двойственности выступает как регулятор поведения исторического человека и обуславливает его образ в философии и искусстве. Как мы говорили в самом начале, в недрах цивилизации, в лоне которой мы сегодня живем и которая получила расхожее (хотя совершенно точное) имя постмодерна, эта неразложимая двойственность, это противоречивое единство «Я» и общественного целого, оказались под угрозой, а месте с ними - и судьбы нашей культуры и нашего мира. Задача будет состоять в проверке высказанного предположения Полученные выводы можно будет попытаться экстраполировать на ближайшее будущее в кратком эпилоге, посвященном так называемым «воображаемым сообществам» Эрика Хобсбаума и проблеме симулякра.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
::
8
::
9
::
10
::
11
::
12
::
13
|
