Подобным же образом, когда (теоретику) не удаётся воспринять единичные сущности (этого искусства), как это имеет место во многих (102) науках, чьи первоосновы доказаны в других искусствах, тогда учёный этой науки заимствует их так, как они разъяснены в тех искусствах, и если ему требуется их доказательство, он препоручает его учёным данных искусств, как поступает астроном при раскрытии причин различных движений, которые обнаруживаются у планет во время наблюдений. И, действительно, он может предоставить такие причины, как, например, орбиты, центры (которых) находятся за пределами центра вселенной и небесные сферы орбит, когда предположит, что движения планет заключены в них самих. Он не может выяснить эти (причины) в астрономии, но он принимает их в качестве предпосылок у учёных естествознания и, когда требуются их доказательства, передаёт их физике. Также и практическое искусство музыки. Мелодии естественные и неестественные для человека различаются в нём, (будучи) воспринимаемы теми, кто практикует это искусство, а теоретик принимает их - в отношении того, что естественно, а что неестественно, - предпосылками от музыкантов-практиков, и если требуется произвести их слышимыми, он препоручает (это) им, и это не преуменьшает его знания, также как и знаний теоретиков (других искусств).
Известно, что многие древние (теоретики), которым приписывается мастерство в данной науке, не (103) обладали натренированным слухом относительно всего того, что является естественным для человека из числа звуков и мелодий. Так, математик Птолемей, упомянул в своей “Книге о музыке”, что он не воспринимает большинства созвучий [мула’имат ан-нагм], и (что) если он хочет проверить их, то повелевает натренированному искусному музыканту испытать их для него. Далее Фемистий известный (своим) мастерством в философии, один из великих учеников Аристотеля и последователей его учения, высказался таким образом: “Я знаю, из того что почерпнул путём обучения, что звук, называемый ал-мафруда (просламбаномен) созвучен тому, который называется ал-вуста (меса), хотя я не воспринимаю их созвучности из-за недостаточной натренированности в этой области.” (104) Ал-мафруда - это звук мутлак ал-бамм на уде, а ал-вуста - саббаба ал-масна, их созвучие является наибольшим из консонансов [а‘заму л-иттифакат], и редко когда человек не воспринимает их созвучности. Фемистий же сообщает, что он не слышит этой гармонии, несмотря на то, что теоретически знает о (105) ней, и это (николько) не умаляет (его заслуг) в теории.
Также и Аристотель сказал в своей “Второй Аналитике”, что многие из тех, кто занимается рассмотрением всеобщих понятий [ал-куллийат], не воспринимают частных [ал-джуз’ийат], так как они нуждаются для этого в другой потенции, отличной от потенции познания общих понятий. Пример этому, теоретик музыки - поистине, он может не обладать познанием многого в его науке, относящегося к (слуховому) восприятию, если он познал это научным (путём).
Способ, которым тот, кто не воспринимает это (искусство), достигает его представления [тасауур] - это путь, с помощью которого представляют то, чему совершенно не свойственно быть воспринимаемым, как, например, душа [ан-нафс], разум [ал‘акл], первая материя [ал-мадда ал-ула] и далее совокупность различных существующих (предметов) [джами‘ ал-мауджудат ал-муфарика]. Ибо невозможно ни использовать, ни подвергнуть испытанию то, что так или иначе не было бы воображаемым. Однако, поскольку их воображение невозможно с точки зрения восприятия их единичных сущностей, в них придерживаются другого метода, связывающего их с воображением [тахаййул]. Это то, что называется методом сопоставления [ал-мукайаса] и аналогии [ал-мунасаба], который мы кратко изложили в других местах.
(Конец первой главы
“Введения в искусство музыки”)
(107) Глава вторая
“Введения в искусство музыки”
(Мелодии естественные для человека)
Сейчас мы перейдём к уточнению основ (искусства музыки), познаваемых с помощью опыта, и объясним сначала, что представляют собой естественные вещи в отношении звучностей, которые мы здесь рассматриваем.
Естественные положения, присущие вещи по природе, это (положения), присущие ей в целом, всегда или большей (частью) и в большинстве случаев. Звучности естественные для человека - это те, при восприятии которых слух человека достигает своей полноты, либо всегда и у всех людей, либо у многих из них, всегда или в большинстве случаев.
Когда потенции восприятия достигают совершенства, за ними следует наслаждение [лазза], а если их восприятия возникают неестественным образом, они вызывают неприятие [азан].
(108) Поэтому следует считать возникающие (от них) наслаждения показателями [сибарат] того, что естественно для восприятия, а то, что (естественно) для большинства людей или всегда - показателями того, что естественно для человека.
Существующие наслаждения могут следовать за совершенствами неестественным для человека образом, а именно у тех, чьё восприятие не является нормативным, как, например, случается с больными, когда потенция, воспринимающая вкус пищи, становится неестественной, и они воспринимают сладкое горьким. Точно также, когда потенция слуха того или иного человека от природы не является естественной, он ощущает то, что на самом деле неблагозвучно [гейр мула’им] благозвучным [мула’им], а то, что благозвучно неблагозвучным, (но) это случается реже.
Из этого ясно, что человеку недостаточно испытать (что-либо) одному, не имея при этом показателей восприятия других (людей), и поэтому ничто из (воспринимаемого им) не будет (считаться) совершенным без свидетельств остальных людей, как это имеет место в астрономии.
Что касается людей, восприятие которых благозвучного и неблагозвучного следует считать естественным для человека, то это жители (стран, расположенных) (109) между пятнадцатым и сорок пятым градусами (северной) широты, и особенно население (территорий), входящих в арабскую империю, с 1200 г. до н.э. (финикийская цивилизация) и далее, вплоть до сорокового года (в правлении) Александра (Македонского), а также те, кто отклоняется к востоку и западу от этих регионов, включая жителей византийской империи. Это народы, жизнь, образ действий и пропитание которых являются естественными.
