|
|
Источниковедение
АБУ НАСР МУХАММАД АЛ-ФАРАБИ "БОЛЬШАЯ КНИГА МУЗЫКИ"
Переводы фрагментов. Комментории
Автор: Саида ДАУКЕЕВА Город
: Алмата Страна : Казахстан
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
А что касается проживающих за пределами (этих регионов), к югу, как, например, негры и суданцы, и к северу, как кочевые тюркские племена на востоке и многие славянские племена на западе, то они явно отходят от того, что является преимущественно естественным для человека, и особенно те из них, кто углубился в сторону северных (регионов).
(110) А народы, физическое строение, пропитание и образ жизни которых являются естественными, в большинстве своём имеют возможность наблюдать различные мелодии и инструменты каждого из них, поскольку сегодня они объединены в одном государстве - арабской империи [мамлакату л-‘араб], которая в наше время охватывает всех обитателей естественных регионов, за исключением самих греческих и византийских стран, а также тех, что (расположены) рядом с ними. О состоянии их (музыкального искусства) можно также узнать через их соседей и многих выходцев из Греции и Византии в арабской империи, которые доносят до нас сведения о них, а также книги древних греков о теоретическом (искусстве) музыки.
КОММЕНТАРИИ
1. Начало главы опубликовано в предыдущем номере журнала.
2. Имеются в виду философские и логические трактаты автора. Определения “‘илм” содержатся, в частности, в “Книге классификации наук” (“Китаб ихса’ ал-‘улум”), “Книге выражений, используемых в логике” (“Китаб ал-алфаз ал-муста‘мила фи л-мантик”), “Книге о достижении счастья” (“Китаб тахсил ‘ала с-са‘ада”). См. след. издания и переводы: Ал-Фараби. Китаб ихса’ ал-‘улум/ Изд., пред. и комм. Усман Амин. - Каир, 1968; Ал-Фараби. Китаб ал-алфаз ал-муста‘мила фи л-мантик/ Изд. Мухсин Махди. - Бейрут, 1968; Aл-Фараби. Китаб тахсил ‘ала с-са‘ада. - Бейрут, 1983; Аль-Фараби. Книга о классификации наук// Музыкальная эстетика стран Востока/ Общая ред. и вступ. статья В.П.Шестакова. - М., 1967; Аль-Фараби. Избранные трактаты. - Алма-Ата, 1994.
3. Данное истолкование сущности знания восходит к учению о разуме и теории познания ал-Фараби, в которых акт познания рассматривается во взаимодействии объекта, субъекта познания и Деятельного Разума (ал-‘акл ал-фа‘ал) - субстанции, проистекающей из бытия Первого Сущего и являющейся истоком образования материального мира. К объектам познания (“ал-ма‘кулат” - “умопостигаемые объекты интеллекции”) относятся только те существующие предметы (“ал-мауджудат”), которые доступны восприятию мыслящего субъекта благодаря воздействию на них Деятельного Разума. Это воздействие ал-Фараби, используя неоплатоническую символику света, сравнивает с воздействием солнца, освещающего предметы зримого мира и, тем самым, реализующего возможности их восприятия (см. “Книга о взглядах жителей добродетельного города”, “Гражданская политика” в изд.: Ал-Фараби. Китаб ара’ ахли л-мадинати л-фадила/ Изд. А.Н.Надир. - Бейрут, 1959; Ал-Фараби. Ас-сийаса ал-маданийа/ Изд. Ф.Наджар. - Бейрут, 1964).
4. В данном абзаце перечисляются различные по характеру представления предмета формы и методы лингвистической логики, составляющие, по Фараби, основу любого теоретического знания и применяемые им в дальнейшем при рассмотрении музыкального искусства: “условия” (“условные предпосылки” силлогизма - “мукаддимат шартийа”), определения, описания, ссылки, индукция. Специальному обсуждению данных методов посвящены, в частности, комментарии ал-Фараби ко “Второй Аналитике” (“Китаб ал-бурхан” - “Книга доказательства”) и “Книга выражений, используемых в логике”. См.: Ал-Фараби. Китаб ал-бурхан// Ал-мантик ‘инда л-Фараби (Логика ал-Фараби)/ Изд. Маджид Фахри. - Бейрут, 1986; сн. 1.
5. Истолкование логической категории “акциденции” в теории музыки ал-Фараби см. в пред. номере.
6. О значении понятия “умопостигающая форма”, введённого ранее в связи с рассмотрением “форм музыкального искусства”, см. комм. в пред. публ. Дедуктивный процесс познания в любом “теоретическом искусстве”, в том числе, теории музыки, включает три этапа: первоначальное представление предмета исследования, умопостижение “основ” и выведение “следствий” данного искусства.
7. “Мелодии как таковые” - инструментальная музыка, безтекстовая вокализация, и “мелодии, сочетаемые с речами, указываюшими на значения” - вокальная музыка (см. параграф “Понятие “мелодия” и его значение”, первая глава “Введения в искусство музыки”).
8. Два вида “мелодий” рассматриваются в логическом отношении “общего”-“частного”: рода - вида, “подобия материи” - материи как таковой.
9. Проведение параллелей между музыкой, поэзией и стихосложением (в частности, уподобление структурных элементов мелодии и касыды) определяет подход ал-Фараби при рассмотрении “композиции мелодий” (третий раздел “Большой книги музыки” - “О композиции единичных мелодий”).
10. Данное определение “ан-нагм” как звуков “разных по высоте и низкости” стабильно присутствует в сочинениях арабо-мусульманских теоретиков музыки со времён ал-Кинди.
11. Подобно тому, как познание распространяется, по ал-Фараби, лишь на “умопостигаемые объекты интеллекции”, предметом теории музыки являются феномены, предрасположенные к слуховому восприятию (т.е. относящиеся к области “искусства”). В связи с этим в концепции Фараби большое значение приобретает определение эстетических критериев слухового восприятия (“естественное” - “неестественное”, “совершенное” - “несовершенное”) и выведение на их основе теоретических закономерностей организации лада и ритма.
12.Один из основных методов “теоретических наук” - логическое определение рода (вида) предмета в ряду противоположностей.
13. т.е. в искусстве физики.
14. Критика пифагорейского учения о “гармонии сфер” направлена, вероятно, против последователей этого учения на мусульманском Востоке - ал-Кинди (9 в.), Ихван ас-Сафа - Братьев Чистоты (10 в.) (см. изд.: Му’аллафат ал-Кинди ал-мусикийа (Сочинения о музыке ал-Кинди)/ Изд. Закарийа Йусуф. - Багдад, 1962; Раса’ил Ихван ас-Сафа (Послания Братьев Чистоты). Ч.1/ Изд. Хейр ад-Дин аз-Заркли. - Каир, 1928).
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
|
