|
|
Теория музыки
ХЭППЕНИНГИ ДЖОНА КЕЙДЖА
Автор: Марина Переверзева Город
: Moscow Страна : Russia
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
Фактор случайности, который "управлял" хэппенингами, прямым образом вытекает из буддийского учения, которому и в жизни, и творчестве следовал Кейдж. Сущность его заключается в утверждении динамичного и изменчивого характера всего существующего (мира и самого человека), человек по-буддийски состоит из пяти групп элементов (дхарм), которые формируют телесные и психические явления, и всеобщая изменчивость подчинена закону взаимозависимого возникновения этих элементов. Кейджу была близка идея всеобщей изменчивости и непостоянности (а в связи с ними — неопределенности постоянно изменяющегося мира), поэтому в результате глубокого изучения дзен-буддизма, философских работ Нагарждуны и Л. Виттгенштейна, посещения в Колумбийском университете занятий дзен-буддиста Д. Судзуки, в творчестве композитора появляются алеаторика и индетерминизм — такие тенденции, когда в композиторском или исполнительском процессе ведущую роль играет фактор случайности. Кейдж пишет ряд пьес согласно "методу случайных действий", при котором один из параметров музыкального произведения остается неопределенным: Шестнадцать танцев, Музыка перемен, Семь хайку (1951) и другие. Затем в произведениях Кейджа появляется концепция индетерминизма как творческого метода, вытекающая в свою очередь из художественных установок ненамеренности, ненаправленности в искусстве и взаимопроникновения его с жизнью. Случай открыл художнику глаза на мир: "с тех пор, как я начал пользоваться методом случайных операций — детерминированных, либо недетерминированных — мои сочинения сделались более непосредственными. […] Музыка освободилась от пристрастности, груза прошлого, нарочитости… Этот метод случайных операций переносит нас в мир относительности" 27/sup>
. Метод случайных действий, который Кейдж применяет в своей музыке с 50-х годов, является основополагающим и в хэппенингах. "Я оперирую случайным: это помогает мне сохранить состояние медитации, избежать субъективизма в моих пристрастиях и антипатиях", — поясняет композитор28
Принцип случайности в хэппенинге связан еще и с третьим фактором. В буддизме реальность и истина были разделены на низшие (познаваемый эмпирический мир) и высшие (поток дхарм, успокаивающихся в нирване). Высшая истина постигается посредством практики йоги, медитации, сосредоточения, изменяющего состояние сознания, когда высший мир переходит из состояния неопределенности в высшую истину. Композитор, художественным путем постигающий высший мир, не должен вносить отпечатка своей личности. Во-первых, согласно четырем благородным истинам буддизма. Во-вторых, в целях познания мира следует не подвергать его проявления (а музыка, по Кейджу, есть проявление жизни, ее "звуковое состояние") тотальной композиторской "обработке", а принять данное свыше, каковым бы случайным оно ни казалось — тогда можно постичь мир, в котором "все имеет природу Будды", то есть одно перетекает в другое.
До тех пор, пока дхармы (элементы) находятся в "волнении" (то есть пока человек зависит от своих желаний), нирвана (освобождение от страданий и перерождений) не наступит, а когда "волнение" (желания и привязанность) прекращается, мир сансары (эмпирическое существование) исчезнет. Единственный путь к нирване — уничтожение в себе ложного мнения о самости, неизменном "я", эгоизма (которые и переходят при перерождении из тела в тело). Композитор, по мысли Кейджа, должен смотреть на себя и окружающий мир не как на "я" и мир, а как на безличный поток элементов, то есть стремиться к созданию таких форм искусства, которые представляли бы собой внеавторский поток звуковых событий (феноменов мироздания). И хэппенинг стал выражением безличного потока элементов бытия, в котором отсутствует авторская намеренность и привязанность (что приводит к освобождению от страданий), которым управляет случайность и в котором есть то самое взаимопроникновение жизни и искусства. Нирвана, как реализация природы Будды (просветления), содержится в сансаре (существовании), поэтому ее можно достичь, принимая все содержащееся в мире и кажущееся человеческому рассудку случайным.
Хэппенинг как форма художественного мышления связана и со сформированным в творчестве Кейджа представлением о цели искусства, состоящая в том, чтобы (согласно мысли индийского искусствоведа) "успокоить ум для восприятия божественных влияний" 29
В 40-х годах, когда Кейдж писал музыку для ударных инструментов и препарированного рояля, он столкнулся с одной проблемой, а именно, проблемой предназначения искусства. В обществе сложилось мнение, что музыка это средство общения между людьми и передачи информации. Но он обратил внимание, что если "музыка общается с людьми, то весьма разными способами" 30 , так что один слышит в ней одно, другой — другое. "Ни один не понимает другого. Видимо, бесцельно продолжать такой путь, поэтому я решил не писать музыку до тех пор, пока не найду для этого лучшей причины, чем "самовыражение"" 31. В чем же смысл музыки?
Кейдж нашел ответ на этот вопрос только в 1946, когда индийская студентка Гита Сарабхай, приехавшая в США изучать строгий контрапункт у Кейджа в обмен на уроки истории и эстетики индийской музыки, кардинально изменила его художественно-эстетическую концепцию. Кейдж задал ей вопрос: какова цель музыки? Она ответила словами своего учителя: цель музыки — умиротворять и успокаивать ум, возвращая ему способность воспринимать божественные влияния. Кейдж был потрясен этим. Композитор Лу Харрисон, друг и коллега Кейджа, нашел подобное высказывание в трактате XVII века Томаса Мейса, посвященном английской музыке. "Я обнаружил, что всё искусство до эпохи Ренессанса, и восточное, и западное, основывалось на этой идее; восточное искусство развивало ее и далее, а ренессансная концепция самовыражения в искусстве считалась еретической" 32
Кейдж пытался определить, что значит "успокаивать ум", а что — "божественные влияния". На 18 месяцев он с головой погрузился в философию Востока и Запада и начал изучать дзен-буддизм у Судзуки. Постепенно у Кейджа сложилась своя система художественных "координат".
"Успокоить ум" для него значило освободиться от антипатии, любовь должна быть свободной и от любви, и от ненависти. "Вы ограничиваете себя предвзятым отношением, любя одни вещи и ненавидя другие; но вы можете обладать и широкими взглядами, быть объективным и непредвзятым, отзывчивым и восприимчивым к новым идеям и веяниям, отказавшись от своих симпатий и антипатий и заинтересовавшись всеми вещами" 33
27 Дубинец Е. Знаки звуков. Киев, 1995. С. 97.
28 Ивашкин А. Вечное, сиюминутное // Советская музыка, 1988, № 1. С. 95–96.
29 Cage J. Autobiographical Statement // John Cage: writer. Ed. by R. Kostelanetz. New York, 1993. P. 239.
30Цитпо: Kostelanetz R. Conversing with Cage. New York, 1988. P. 120.
31 Ibid. P. 215.
32 Tomkins C. The Bride and the Bachelors: Five Masters of the Avant-Garde. New York, 1965. P. 99.
33Цит по: Kostelanetz R. Conversing with Cage. New York, 1988. P. 231.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
|
