|
|
Религия и музыка
КУЛЬТОВОЕ РЕЧИТИРОВАНИЕ В ИСЛАМЕ
Автор: Зиля ИМАМУТДИНОВА Город
: Ufa Страна : Bashkortostan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
::
8
::
9
Первый аят в суре также, как часто и в других, приближается к ритмизованной скороговорке. Речевая тонема имеет значение устоя, на многочисленных повторениях, опевании (скольжении) которого и строится мелодическое развитие. Музыкальная форма приближается к периоду типа развертывания с последующим суммированием. С 5 по 7 аяты сливаются в протяжное построение, которое произносится на одном дыхании. Отдельные повторы в тексте сочетаются с интонационным обновлением, за исключением “galeyhim” в речи, вторично интонируемым без изменений, но с едва уловимым смещением по отношению к условной музыкальной метрической сетке.
Речитирование “Фатихи” является обязательным во время службы в мечети и в молитвах рядовых мусульман, совершаемых в быту в течение суток.
Ас-салат (молитва) имеет своим высшим назначением внутреннее духовное очищение (внешнее очищение - ритуал ат-тахара - обязательно предшествует всякому молению). В исламе отправление культа должно совершаться на рассвете (салат ал-фаджр), в полдень (салат аз-зухр), в предвечернее время (салат ал-‘аср), на закате (салат ал-магриб) и с наступлением ночи (салат ал-’иша). Возможна дополнительная ночная молитва (витр). Объем молитв различен и может включать от 2-х до 13-ти (в дополнительной ночной молитве) рак’атов, то есть повторяемых частей. В них неизменны порядок молитвенных поз, движений, произнесение молитвенных формул - ат-такбuр (“Аллах велик”), ат-тахмuд (“Хвала Аллаху”), аш-шахада (символа веры). Вслед за “Фатихой” “читаются” другие суры, выбор которых произволен, завися лишь от внутренних побуждений и знания верующих, а также - требований мусульманского календаря. Варьируются в деталях и формулы, некоторые на практике опускаются либо, наоборот, дополняются вступительными призывами и завершающими словами40.
Сама молитва, если верующие ограничиваются 2-4 рак’атами, - по времени непродолжительна. Однако соблюдение обязательного суточного цикла молитв порождает психологический эффект неотступного звучания коранических фраз на периферии сознания и ощущение непрерывающейся связи с Божественным началом.
“Чтение” Корана длительно и протекает часами во время рамадана (мусульманского поста), когда Священная книга прочитывается в мечети полностью трижды в вечернее и ночное время. Принципы, организующие такую службу, аналогичны лежащим в основе салат ал-джума’ - мусульманской дневной пятничной службы.
О начале пятничной службы в мечети возвещает азан, яркая мелодичность которого определяется возложенными сигнальными функциями. Столь же развиты распевы в коранических речитациях фарза - центральной части богослужения, осуществляемого имамом (главой общины). Мелодизированность фарза оттеняют подчеркнуто выразительная, проникнутая страстной убеждающей нотой речь в хутбе (проповеди) и эмоционально нейтральный, ускоренно проговариваемый камат (переход к фарзу).
Многоголосье, как и инструментальное сопровождение были исключены в ортодоксальном исламе, дабы избежать какого-либо сходства с ритуалами в других религиях и культах, обойти их влияние. (Именно потому сигнальным колоколу у христиан и шапуру у иудеев был противопоставлен человеческий голос - призывы муэдзина.) Таким образом не допускалось и проникновение светских звучаний41. Ничто не должно отвлекать от излагаемых постулатов веры, погружения в особый смысл фраз, полных недоговоренности. Их иносказательность загадочна порой даже для специалистов-богословов. Перед нами прямая речь, которая вытекала из конкретной диалогической ситуации (но без “буквальных” реплик второй, убеждаемой стороны), отсылающая многократно к библейским образам и сюжетам без буквального их пересказа, где-то со ссылками на забывающиеся факты древней жизни Аравийского полуострова. Требовалось предельное внимание, вслушивание фактически в каждый звук, чтобы не ошибиться хотя бы в буквальном значении произносимого. Ведь в арабском языке наряду с длительностью слогов нужно еще и учитывать тембровую окрашенность согласных. Одни и те же, как бы одинаковые - с позиций русского и ряда европейских языков, - по названию, согласные (х , г) различаются по характеру звукоизвлечения: могут возникать на выдохе, быть “с хрипинкой” или специфически глубоким (горловым) звуком, что превращает их уже в самостоятельные, смыслообразующие фонемы. Не случайно в исламоведении так развивается наука ат-Таджвuд. И вряд ли приходится сомневаться в том, что сведение мусульманского ритуала к звучанию только голоса, монодии неизбежно вытекало и из самой физико-акустической природы арабского языка42.
Максимальная погруженность в реальный звук, внимание к мельчайшим в нем изменениям обеспечивает применение обратного динамического контраста, осуществляемого посредством не напластования звука (как в многоголосии христиан), а его снятия. Драматургически необходимый динамический контраст в службе возникает благодаря суннам - частям (их две), когда в мечети воцаряется тишина. (Отвлечению от мирского способствует само убранство мечетей - арабская вязь единственно украшает стены; по-домашнему настеленные ковры располагают к долгому сосредоточению.) Присутствующие в эти минуты беззвучно читают молитвы, сопровождая их строгий распорядок - как и во время пяти обязательных суточных молитв - определенными телодвижениями (поворотами головы, наклонами, движениями рук). И вот здесь, как это не удивительно, образуется избегаемое “многоголосие”, но по-особому, в виде “гетерофонии” мысленно произносимых слов. Монодия из плана слышимого переводится каждым присутствующим в план воображаемый, иллюзорный.
Логика культовой драматургии специфична, призвана достичь наибольшего психологического воздействия, внушить. Ролью драматургического стержня в службе наделяется азан. Текст азана состоит из религиозных формул ат-такбuр, аш-шахада, призывов к молитве, призывов к спасению42, повторяемых таким образом, что вырисовываются контуры трехчастной формы. Ей соответствует музыкальная структура, в которой мелодические построения группируют эти формулы по-новому и образуют свою трехчастность - с иными границами и интонационно связываемую:
|
|
I
ч.
|
II
ч.
|
III
ч.
|
|
Словесная
форма
|
аа
|
аа
|
b
|
b
|
с
|
с
|
dd
|
ee
|
aa
|
b
|
|
Число
слогов
|
55
|
55
|
11
|
11
|
13
|
13
|
66
|
66
|
55
|
11
|
|
Музыкальная
форма
|
a
|
a
|
b
|
b
|
b
|
b
|
b
|
b
|
a
|
b
|
|
|
I
ч.
|
II
ч.
|
III
ч.
|
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
::
8
::
9
|
