|
|
Религия и музыка
Трансформация идей исламизма в европейском сознании Средневековья
Автор: Алиев М.А. Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
В это время по сути своей основной вопрос заключался в том, как следует относиться к догматам и предписаниям ислама, которые содержатся в огромном количестве комментариев Корана в течение многих столетий. Большинство комментариев улемов является или ложными, или просто невежественными. Так утверждали реформаторы новых движений на Западе. Они, в частности выступали за толкование Корана, исходя из логики жизни, из целесообразности, и из своих собственных взглядов. Придерживаясь новых принципов, лидеры улемов все содержание Корана приводили в соответствии с реальной жизнью, с реальными экономическими условиями и далее с результатами научных исследователей.
С одной стороны, это было в духе времени и выглядело прогрессивным, но улемы очень часто усердствовали в такой степени, когда желаемое выдавали за действительность. Основываясь на крайне максималистских принципах, они подчас видели в исламистской теории то, что в действительности не было внесено самим Мухаммедом. Так, вызывали ненужную дискуссию вопросы о том, следует ли строго следовать букве Корана, или пытаться растолковывать его подлинный смысл. Но даже букву в Коране они пытались рассматривать с чисто лингвистических (грамматических) позиций (см. более подробно 1).
Таким образом, проблема вырастала как бы из ничего, а излишние комментарии с современных позиций напоминают нам широко известный научный афоризм о том, как не следует ломиться в открытую дверь. Ведь подлинной смыслом Корана (только правильно осмыслив все содержащиеся в священной книге аяты, верно схватываешь и их основной смысл) должен быть человек. Собственно, в данном аспекте ислам состыковывается с христианством, потому что эти вопросы решал две тысячи лет тому назад Иисус Христос. Богочеловек категорически выступал против слепого следования букве Ветхого Завета в ущерб его смысловой сути. Позднее, уже в новое время реформатор М. Бигиев считал, что «перестройка ислама обеспечит этой религией новое великое будущее: приспособившись к создавшимся в культурном мире условиям, ислам обретает такую силу, что подчиняет себе весь мир».(4, 232). Он писал так: «Мусульманство в истории культуры то же, что человечество в истории природы. Подобно тому, как человечество, подчиненное сначала законам природы, впоследствии само подчинило себе эти законы, и мусульманство, которое под влиянием специальных законов на протяжении тринадцати столетий переходит из одного вида в другой, займет, в конце концов, центр господства в культурном мире»(4, 232). Укажем, что человечество не подчинило себе законы природы. А то, что оно не поступает в соответствии с этими законами, «печальным» бумерангом возвращается к нам.
Заметим, что М.Бигиев о реставрации основных пунктов ислама рассуждает как бы в свете будущих дарвиновских законов, но и с этих мировоззренческих позиций диалектика учёного не простирается дальше абстрактного видения природных законов, которые якобы шаг за шагом покоряются человеческому разуму. Чувство меры и логическое мышление подводит здесь М. Бигиева, хотя нельзя не признать любопытным и примечательным то обстоятельство, что его книги духовной исламской верхушкой (константинопольским шейх-уль-исламатом) в своё время были признаны еретическими. Правоверным мусульманам запрещалось их печатать. Их продажа и распространение в широкой печати также запрещалось.
Кстати сказать, реформаторов ислама, и, прежде всего М.Бигиева, осуждали не только константинопольские исламские вожди, но и многочисленные западные оппоненты. Однако, хорошо известно, что у медали две стороны; ортодоксальное же мусульманство России не только поддержали такое решение исламата, но, как полагают историки, они во многом инициировали такое решение.
В ответ на новое прочтение его трудов высшими представителями турецкого исламата М.Бигиев активизировал свою реформаторскую деятельность и впоследствии выступил в печати с рядом резких полемических выступлений.
Мы привели только один наиболее яркий и характерный пример трансформации идей исламизма в европейском сознании Средневековья и эпохи Возрождения. В этот же период прочно закрепляется мысль о так называемой сакрализации практически всех сфер личной и общественной жизни человека, которая в первую очередь была закреплена в догматах христианства и ислама. Западные философы и теологи эпохи Средневековья предполагали, что ориентация в двух анализируемых нами религиях на его духовное единение с Богом обуславливало отрицательное отношение к чувственному миру, его богатству, ценностям и радостям. Чувственный мир в теории ислама и христианства рассматривался как временное «прибежище человека», в котором одинокий и покинутый всеми человек в мистических тонах представлялся только странником, стремившимся достичь вечной обители Бога – «царства Божья» и ищущий путь, как сделать себя достойным, чтобы войти туда.
«Царство Божий» в первую очередь для христианина не от мира сего. В достижении этого «Царства» требуется жертва - отречение от этого мира – аскетизма. В европейском средневековом представлении многочисленные теологические установки, как в исламе, так и в христианстве представлялись определяющими в целях уяснения менталитета средневекового человека (см. более подробно 5). Религиозность как главная особенность духовная жизни средневековья обуславливает роль церкви как важнейшего института организации культуры. Церковь в Средневековье выступает не только как сакральный институт, мистическое тело Иисуса Христа, но в лице папства и как светская сила, стремящаяся к господству над христианским миром.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
