|
|
Музыкальное образование
ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И ПРОБЛЕМЫ
Автор: Тамилла Багирова Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Эпичность литературной формы ранней философии предопределяет ее жанровую отнесенность к тому культурно-идеологическому комплексу, который был продуктом приспособления мифологии к меняющимся социально-экономическим и политическим условием античного полиса и тем самым – ее необратимого разложения. В форме эпоса миф постепенно превращался в театрализованное представление, разыгрываемое на сцене, превращался в трагедию.
Можно сказать, что поскольку общественное сознание материализуется прежде всего в языке, то и здесь происходит достаточно существенных превращений, соответствующих ранним представлениям. Членение речи становится искусственным, что можно назвать «красноречием», но более дробное, смысловое членение по выразительным сочинениям слов представляет собой новый тип речи, приближающийся к стихотворной строке. Наиболее интенсивное накопление потенциала стихотворных элементов происходило в песенном фольклоре, где словесно-речевой ритм непосредственно зависел от ритма музыки.
Оригинальные образцы одной из древнейших культур – древне-египетской словесности, высоко-художественной в современном смысле слова и развитой практически во всех основах литературного жанра дошли до нас благодаря изобретению письменности здесь приблизительно с 3 тыс. до н.э. Имена мудрецов-поэтов сохранились благодаря не пирамидам и цен-ным надгробьям, своему доброму слову, где выражена вся мудрость эпохи.
«Приносит он насыщение
И дает его во все земли.
Люди ликуют, сердца сладостны.
Сердца радуются, все смеются.» /5, 118/
Впервые на Востоке наивысшее соответствие внешнего с внутренним мы видим в источниках Шумера, они назвали его совершенством. Совершенное – это «сделанное по всем правилам», это точность в исполнении ритуалов, музыкального произведения. Исполнение гимнов здесь считалось прекрасным только под музыкальное сопровождение, причем с обилием мелизмов, что делало произведение более красочным.
Вавилонский эпос дал миру первого трагического героя, представляющего собой знамение своей эпохи. Автор «О все видавшем» впервые добивается трагического эффекта, это первая трагедия в мире о жажде бессмертия и борьбе за доступность только богам.
Пути развития культуры Индии и ее теоретической мысли монументально представлены в упанишадах, из которых самые ранние относятся к VIII-VI вв. до н.э. Мудрый человек, по мнению авторов упанишад, должен стремиться к познанию непреходящих истин, отказавшись полностью от земных благ, включая искусство. Самое высшее глубинное познание – мудрость предполагает отсутствие грани между собственным переживанием человека и жизнью, где смысл их сливается в ясном ведении, это есть своеобразная символика всего эстетического, философского, которая раскрывается в упанишадах.
В китайской философии, изучая наследие Конфуция, можно увидеть обоснование воспитания общества, основанное на полном подчинении «маленького человека», который соблюдает установленный кодекс правил. «Почтение к родителям и старшим и есть корень добродетели» - гласит истина.
Как видно из вышеизложенного, философская мысль представляет основную функцию педагогической – воспитание человека каждого истории-ческого периода и находит «отправную точку» - представление этического плана о добром, нужном для людей. Данное представление обобщается с понятием прекрасного, ибо не может быть красиво то, что не полезно для человека. Человек должен быть прекрасным, должен стремиться к совер-шенству, только тогда общество приблизится к божеству, сможет его понять и будет им благословлено. Тесная взаимосвязь таких философских понятий как этическое и эстетическое в сознании человека дает необходимую первооснову для дальнейшего развития и совершенствования теоретической мысли человечества, основной целью которой, как уже отмечалось, является воспитание человека данного общества на основе установленных традиций и взглядов ученых каждой эпохи.
Используемая литература
1. Сухомлинский В.А. Формирование коммунистических убеждений молодого поколения. М., 1961.
2. Шадриков В.Д. Концепция индивидуализации воспитания. Сов.ред., М., 1987, №10.
3. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т.12.
4. Леви-Строс К. Миф, ритуал и генетика (Природа). М., 1978, № 1.
5. Матье М.Э. Древнегреческие мифы. М.-Л., 1956.
Страницы
:
1
::
2
|
