|
|
Культорология
ИСТОРИЗМ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ КАК ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ
Автор: Тамила БАГИРОВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Говоря о «покорении» арабским языком и арабской поэзией чужеродных культур, ученый имеет в виду освоение в том числе более рафинированных источников путем ассимиляции и адаптации. Интегративный характер искусства в цивилизациях адаптивного типа, арабской в частности, был обусловлен его индерферентностью по отношению к господствующей идеологии – исламу. Оно было лишено оппозиционного содержания, т.к. не затрагивало сущности данной цивилизации и ее идеологического ядра – ислама. Можно сказать, что искусство функционировало здесь прежде всего в эстетизированных формах, т.е. оно подключалось к системе исламской идеологии только в формах, свободных от религиозных и догматических значений и как особое, эстетическое нейтральное средство способствовало стабилизации «своей» цивилизации. Развитие как обновление художественной культуры в цивилизациях этого типа происходит за счет постоянной адаптации и ассимиляции все новых и новых разнородных художественных систем в некую символическую ценность путем их орнаметализации. Возможность такого подключения облегчалось первоначально отсутствием в исламе сильных художественных традиций, несомненно способствующих ассимиляции и адаптации локальных художественных форм, а впоследствии той особой однородной среде, которая возникла как следствие экономически-культурного и художественного обмена между народами, культурном и художественном объединении, хотя и в слабо централизованном государстве.
Восторженное отношение деятелей европейского Возрождения античному художественному наследию еще не было в собственном смысле слова историческим отношением. Создавало новую культуру, сущностью которой, по определению Ф.Энгельса, было преодолению духовной диктатуры церкви (5, 346), они искали свой идеал в античности, придавая ей смысл первоистоков, имеющих абсолютное значение. При этом у понятия художественной классики объединялись атеистические памятники V-VI в.в. до нашей эры с произведениями римского искусства 1 в. нашей эры. Объединение в одном понятии художественного наследия столь различных эпох, как «век Перикла» и «век Августа», уже свидетельствует об искажении восприятия каждого из них. Как отмечал К.Маркс «Любое достижение каждого предшествующего периода, усваиваемое периодом более поздним представляет собой неправильно понятое старое.» (6, 504)
Деятели просвещения, яростно боровшиеся против христианской догматики, сами в значительной степени находились под влиянием ее схем мирового процесса, когда воспринимали античность как «золотой век» абсолютного разума, торжество которого снова наступит после столь же абсолютного мрака и невежества средних веков.
Художественным воплощением вневременных законов Разума и неизменной, единообразной человеческой природы представляется классика как совокупность эталонных образцов творчества для всех времен и народов. Открытие европейского и «исторического человека» было связано прежде всего с разочарованием в идеалах Просвещения – идеалах восходящей буржуазии. Этим «историческим человеком» был «естественный человек» Руссо. «Культурный пессимизм Руссо… требовал поисков непосредственного выражения «природы» и подлинного «чувства» в остатках патриархальной культуры, в творчестве масс, не задетых растлевающим влиянием буржуазной цивилизации». (7, 218)
С того времени, как к художественной литературе применили понятие «классической», прошло почти два тысячелетия. Большую часть этого времени классика, т.е. произведения, знание которых необходимо каждому культурному человеку, считались лишь произведениями лучших писателей Древней Греции и Рима. В Новое время, в период становления и развития национальных культур, понятие «художественная классика» было значительно расширено за счет высших достижений каждого народа, поднимающего культуры до уровня общечеловеческих идеалов. Художественная классика не ограничивается строго определенным списком авторов, знание которых считалось необходимым и для средневекового книжника и для гуманиста эпохи Возрождения, и для деятелей века Просвещения. Само понятие «классическое искусство», в котором современных писатель, зритель слушатель включает творения далеких эпох и далеких культур, постоянно расширяется.
Советский историк В.Т.Пашуто предложил различать понятия «историческое наследие» и «историческое наследство», подчеркивая социальную детерминированность освоения прошлых достижений в современной культуре. «Наследство, оставляемое нам предками, выходит далеко за рамки используемого нами наследия: оно гораздо шире и лишь постепенно и медленно осваивается нашей научной мыслью и искусством, превращаясь в собственно наследие… Наследие и наследство историчны – по мере углубления историзма возрастает содержание первых за счет вторых.» (8, 84)
Использованная литература
1. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранняя классика. М., 1963.
2. Крымский С.Б. Философско-гносеологический анализ специфики понимания. В кн.: Понимание как логико-гносеологическая проблема, Киев, 1982.
3. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.
4. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т.2, М., 1986.
5. Энгельс Ф. Диалектика природы. К.Маркс, Ф.Энгельс. – Сочинения, 2-е изд., т.20.
6. Маркс К. Письмо к Ф.Лассалго 22 июля 1861. Сочинения, 2-е изд., т.30.
7. Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стили. Киев, 1981.
8. Пашуто В.Т. Научный историзм и содружество музыки. «Коммунист», М., 1984, №15.
Страницы
:
1
::
2
|
