|
|
Наследие
АКТУАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КРИТИКЕ
(на примере Узбекистана)
Автор: Нигора ХАСАНОВА Город
: Tashkent Страна : Uzbekistan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
Первым разрабатывать учение о восприятии музыки стал Фараби . 7 В "Большой книге о музыке" ученый определяет главные факторы в восприятии музыки: сила слуха, сила (врожденного) интеллекта (обладает способностью различать хорошее и плохое, благозвучное и неблагозвучное, а также способностью воображать и соображать — при сочинении), сила представления (выполняет по отношению к остальным рациональную функцию). Таким образом, по мнению Фараби, весь процесс восприятия заключается в последовательном расположении и тесной взаимосвязи названных сил.
В своем учении о восприятии музыки Фараби не дифференцирует четко функции каждой из сил человека. Строгую дифференциацию, как пишет в специальном исследовании А.Джумаев, осуществил его прямой продолжатель — Ибн Сина, который выдвинул следующие три начала в качестве основных:
1) сила слуха — играет начальную роль в восприятии музыки, слух ощущает звуки как таковые, не испытывая ни наслаждения, ни отвращения (т.е. физиологический уровень — Н.Х.);
2) сила различения (животной души) — обладает свойством наслаждаться (либо возмущаться), вызываемым ж эмоциональным настроем музыки и гармоничностью ее композиции, это качество присуще ей от природы и лишено каких-либо рациональных начал, связанных с представлением и умопостижением (т.е. эмоциональный уровень — Н.Х.);
3) сила воображения, связанная с силой разума, — осуществляет в восприятии музыки несколько важных, по мнению самого мыслителя, "операций": "контролирует" непрерывность восприятия музыкальных элементов (накров — ритмических единиц и тонов), воспринимая, таким образом, всю композицию сочинения; сохраняет в памяти музыкальные образы, а посему включает в себя также и соображение (т.е. рациональный уровень — Н.Х.).
Фактически Ибн Сина первым осознает феномен эстетического восприятия музыки, механизм которого чрезвычайно сложен. В нем участвуют как внешние силы (сила слуха), так и внутренние — психические процессы, для которых первоначалом служат данные внешних ощущений. Главным условием цельности всего процесса восприятия ученый считает непрерывность восприятия музыкальной композиции. При этом должно произойти последовательное взаимодействие всех сил: чувственное восприятие (вначале на уровне чисто физическом, затем — эмоциональном), которое передается силе воображения, запечатлевающей красоту музыки, ее стройность и соразмерность. Только при условии непрерывности восприятия может быть осуществлена воспитательная сила музыки — сила животной души, взаимодействуя с силой воображения (как рациональным началом), облагораживается, освобождается от порочных побуждений. Следовательно, совершенствуется нравственный и духовный облик человека. Тогда же, в IX в. была осознана необходимость специального места и времени для восприятия и осмысления музыкальных явлений. Так, выдающийся суфийский шейх ал-Багдади сформулировал три основных условия Самом (т.е. слушания музыки) — соблюдение ™времени" (заман), "места" (макан) и "братства" (ихван)8. Несоблюдение в наше время условий легендарного шейха, обусловленное достижениями НТР (хочешь — слушай музыку, хочешь— выключи) привело к возникновению и обострению одной из болезненных проблем экологии культуры — превращению музыки, "божественного искусства", призванного облагораживать души, в... бытовой шум. Несовпадение восприятия музыки с ее реальным исполнением в пространстве и во времени, по мнению современных ученых, ведет к распаду единого музыкального феномена, в итоге — «порча внутренней картины мира — представляющей собой наиболее важное достояние человека и как биологического существа, и как личности — оборачивается порчей самого мира, окружающей человека среды»9.
Заметим, что с проблемой восприятия (первым звеном на пути общения с музыкой) тесно связан один из параметров оценочной мысли — параметр воздействия (термин современного исследователя Т.Курышевой), т.е. направленности на слушателя, своего рода уровня магнетизма художественного явления, степени и характера его воздействия на человека. Собственно, того главного, ради чего искусство ценится — востребуется, существует.
Особую способность музыки воздействовать на человека и превращать его нравственные качества в противоположные признавали и средневековые "Братья чистоты". Эта идея лежит в основе всего их музыкального учения. Ею они объясняют разнообразие видов музыки и сфер ее применения в жизни народов, с ней связывают конечную цель и смысл существования музыкального искусства как такового. "Материей всякого искусства, требующего ручного труда, являются природные тела, и все, что производится им, составляет телесные формы. Иначе обстоит дело с музыкой, материя которой целиком представляет собой духовные субстанции, а именно души слушателей, и всякое ее воздействие на душу находит также (чисто) духовное проявление".
По мнению А.Джумаева, во взглядах "Братьев чистоты" на воздействие музыки сказались представления, распространенные в широкой среде народов Востока. Средневековые ученые отразили мифологические представления о чудодейственной силе музыки, о ее связи с духовным миром человека и красотой природы. Музыка — душа человека — красота природы, мира — всегда современная и актуальная логическая цепочка, нарушения, неправильное использование звеньев которой приводят к самым нежелательным последствиям, свидетелями которых мы становимся все чаще. Не случайно на пороге XXI в. наибольшей опасностью, грозящей цивилизации, известный писатель Ф.Искандер считает процесс одичания человечества, прикрытый огромными техническими достижениями. Один из главных его признаков — беспрецедентное развитие масскультуры на фоне глобальной компьютеризации.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
