|
|
Источниковедение
АБУ НАСР МУХАММАД АЛ-ФАРАБИ "БОЛЬШАЯ КНИГА МУЗЫКИ"
Переводы фрагментов. Комментории
Автор: Саида ДАУКЕЕВА Город
: Алмата Страна : Казахстан
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
Звуки, мелодии и их следствия могут рассматриваться либо как таковые, не готовыми к восприятию, либо предрасположенными к нему. Мы утверждаем, что в данном искусстве они рассматриваются с точки зрения их предрасположенности к чувственному восприятию человека.
(87) Данные чувственного восприятия бывают естественными и неестественными для человека. Естественные ощущения – те, при восприятии которых возникает чувство особого совершенства, соп1ровождаемое наслаждением. А неестественные - те, при восприятии которых, возникает чувство неполноты, которое влечёт за собой неприятие. Полнота ощущения – это то, что способствует наслаждению, а неполнота (несовершенство) – то, что причиняет страдания. Естественность – наилучшее состояние бытия, присущее воспринимаемым предметам, которые рассматриваются с точки зрения их предрасположенности к восприятию человеком и с точки зрения их естественности или неестественности для него.
Среди искусств есть такие, в которых любые два противоположных предмета [ал-мутакабила] рассматриваются одинаково. Так, например, в арифметике [сина‘ату л-а‘дад] чётные и нечётные (числа) [аз-заудж уа л-фард] рассматриваюся в равной мере, без изучения нечётных (чисел) в большей степени, чем чётных. Среди (искусств) есть и такие, которые исследуют один из противоположных предметов в первую очередь, а другой во вторую.
В данном искусстве в целом рассматриваются звучности [ал-масму‘ат], которые являются естественными и неестественными для человека, и в первую очередь только то, что является естественным, а во вторую - то, что неестественно, подобно тому, как в физике [ал-‘илм ат-таби‘ий], рассматриваются сущности [ал-мауджудат] и естественные для тел акциденции [ал-а‘рад] в первую очередь, а неестественные – во вторую.
(88) Единичные сущности [ашхас ал-мауджудат], составляющие предмет этого искусства, могут возникать как естественным, так и искусственным (путём), однако для того, кто занимается этим искусством, безразлично, каково их бытие, является ли оно природным или искусственным, как это имеет место в арифметике и геометрии [ал-хандаса], единичные сущности которых могут существовать как в природе, так и в искусстве, однако геометр не заботится о том, каким образом возникает их бытие.
Так же и многие вещи, которые изучает физик, могут существовать в природе, а могут возникать в искусстве, однако он не рассматривает их как существующие в искусстве. Пример тому здоровье и болезнь: если врач принимает их в качестве производных сущностей, то физик рассматривает их как существуюшие от природы.
Что касается математических наук [‘улум ат-та‘лим], то в них предметы рассматриваются ни как возникающие естественным или искусственным (путём), но безотносительно их бытия. Однако большинство частных предметов этой науки являются (объектом) искусства и фактически не (89) существуют в природе. Утверждение же пифагорейцев [Али Фисагурс] о том, что небесные сферы и планеты при движении производят слаженные звуки [нагам та’лифийа], является ложным. В физике пришли к выводу о том, что то, о чём они говорили, невозможно, и что небеса, светила и планеты при движении не могут производить звуки [асуат].
А поскольку большая часть (исследуемого) здесь возникает искусственным, (а) не природным (путём), то принято считать, что это искусство и теоретическое, и практическое – по причине общего наименования данного искусства с практическим искусством музыки. Это так только в том смысле, в каком о геометрии говорят, что она – научная и практическая, но не в том, в каком (принято) говорить о медицине. Ибо хотя цель науки геометрических предметов (заключается) не в том, чтобы осуществляться на практике, однако отдельные положения геометрии оказываются действенными в других искусствах, и (поэтому) многие из них также называются геометрическими. То же имеет место и в данном искусстве: частные положения этой науки действуют и в другом искусстве и (поэтому) также обозначены именем этого искусства. Что же касается знания необходимого на практике, то это – не теоретическое знание, ибо оно неотделимо от подготовленности, благодаря которой возникает действие, как это имеет место в науках астрономии, столярного дела и во всех практических искусствах. Это, таким образом, наука и практика акцидентально [би л-‘арад], но не по существу [би з-зат].
(90) Что касается причин, приводимых в данном искусстве, то из четырёх родов причин, перечисленных во “Второй Аналитике”, они восходят только к формальным причинам, указующим на то, “что есть вещь” [маза хуа ш-шай], поскольку средние члены [ал-худуд ал-вуста] во всём, что здесь доказывается, дают возможность получить (такие) положения предметов, бытие которых следует за бытием искомых (целей). Подобного этому могут придерживаться в некоторых теоретических науках двумя способами: одним из них восходят от четырёх причин к действующей [ал-фа‘ил], а другим следуют к указанию на то, “что есть вещь”.
Однако поскольку в математических науках нет необходимости и, также, возможности использовать действующие причины, ни способом, согласно которому неопытный в этой науке может посчитать её наукой и практикой (одновременно), ни методом тех, кто, не углубившись в исследование многих причин явлений, изучаемых в математической астрономии, полагает, что (астрономические вопросы) и есть действующие причины (этой науки), как, например, причины затмений, восходов и заходов светил, их возвращений и пребываний и тому подобное (91), то (вследствие этого) данные вопросы не являются также действующими причинами и в науке (музыки).
Что касается причин, восходящих к так называемой необходимой [ад-дарурий] или материальной [ал-мадда] (причине), то можно предположить, что они имеются в этой науке в (том) отношении, в каком их рассматривают в геометрии и арифметике, ибо положение в геометрии (предметов), составляющих куб в шаре или геометрическое тело, имеющее двенадцать оснований в шаре, подобно положению того, что считается субстратом этой науки.
Подобным же образом составляются целое число в арифметике, части границ, например, части радиуса, границ квадрата и так далее, а также части силлогизмов в искусстве логики, части касыд и части одного бейта в искусстве стихосложения, однако они подобны формальным [причинам].
(92) “Что есть вещь” (в данной науке) подразделяется на части и состоит из частей не в том смысле, в каком подразделяются тела и материальные предметы, но в том, в каком (части) геометрии и арифметики рассматриваются в качестве действующих причин и целей этих искусств.
Здесь мы ограничимся тем, что было сказано о причинах этого искусства, а глубокое изучение всего того, что мы упомянули, (содержится) в других искусствах.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
|
