|
|
Конференции
ЦИВИЛИЗАЦИОННОЕ НАСЛЕДИЕ ИНДИИ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Автор: Наталья ЧЕРКАСОВА Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
Важную функцию в объединении социокультурных структур в целостную цивилизацию сыграло религиозное движение бхакти. Проповедуемая бхактами идея единства Бога, явилась мировоззренческой основой сосуществования различных конфессий, этносов, содействовала, в конечном итоге, созданию синкретической культуры. Идеологию движения распространяли в массах поэты и музыканты – носители классической музыкальной традиции. Трудно переоценить вклад бхакти в приобщение социальных низов к высокой индийской культуре. Классическая музыка играла здесь роль медиума в обмене культурными ценностями между элитой и простыми людьми. Если перевод Библии на языки многих народов Европы стал фактором социо-культрного единения континента, то в Индии адаптация священных религиозных текстов к языку отверженных оказалось не менее важным стимулом вовлечения кастовых низов в цивилизационные процессы, происходящие на субконтиненте.
Тенденция к преодолению неоднородного конфессионального уклада духовного наследия страны имела важные перспективы. Полифония вероисповеданий представляла в Индии широкую возможность для развития синтетических религиозно - философских взглядов. Множественность и толерантность индийской культуры создала особую духовную атмосферу ее бытования, стала предпосылкой для творческого использования широкого спектра традиций и, следовательно – стимулом для восприятия и адаптации художественных течений, находящихся за пределами индийской территории.
В полночь 15 августа 1947 года Индия провозгласила свою независимость, а 26 января 1950 года назвала себя суверенной демократической Республикой. Сегодня Индия – вторая по численности населения (в ней проживает свыше миллиарда человек) и седьмая по площади (3, 3 млн. кв. км) страна в мире. Проведя в мае 1998 ядерные испытания, государство восстановило баланс в международном порядке в пользу развивающихся стран, призывая мировое сообщество к тому, чтобы объявить противодействие терроризму в качестве высшего приоритета международных отношений. Сегодня Индия выходит в авангард исследований в международном проекте генома человека, обладает уникальной базой в сфере биоинформатики. Словом, является интеллектуально продуктивным элементом мирового сообщества, базовой составляющей его ценностных прерогатив.
Неотвратимость глобализации, невиданное увеличение потока информации меняет не только реальную ситуацию, но в нашем сознании кардинально трансформируется отношение к исторической перспективе. В контексте нового художественного сознания переосмысливаются закономерности движения духовного наследия во времени. Представления о мнимом устаревании ценностного смысла традиции сменяются радикальным углублением исторических границ, пристальным вниманием к актуализации архаичных рудиментов, активным их включением в процессы новых перекрестных культурных формирований. Уникальная подвижность системы представлений современного человека позволяет сегодня обнаружить зоны пересечения стилистических особенностей далеко отстоящих друг от друга эпох и разнополюсных культурных полей.
В век всеобщей глобализации, когда ломаются барьеры, надолго закрепившие герметичность отдельных культур, именно благодаря опоре на концептуальные основы индийской традиции - цивилизационно-уникальные и одновременно типологически-универсальные - принципы национальной культуры не остались феноменом сугубо интравертным, невостребованным или способным изолироваться от влияний из вне. Так, посредством исламской компоненты (индийский полуостров является вторым в мире по величине исламского населения), индийская культура вышла на контакты не только с Ближним и Средним Востоком, но и Центральной и Юго-Восточной Азией.
Универсальные дефиниции духовного знания Востока позволили ему, с одной стороны, в течение многих веков ассоциироваться с однородным стилистическим полем, с другой - постоянно ощущать себя частью более широкого множества, высвечивая те или иные стороны, быть созвучным любой эпохе, сохраняя при этом некий наджизненный императив. Не обладающее в полной мере этими качествами, западное искусство в ХХ веке жадно ищет и находит мощную творческую подпитку на Востоке, в том числе и в Индии. Внеевропейская система музыкального мышления – импровизационность текста и формы, модальность, «взрывная» сложнейшая ритмоформульность, сонорность – расставили знаковые вехи в музыкальном искусстве Запада. Обращение к философско – религиозному наследию Востока создает серьезные предпосылки для переориентации проблемы времени (исторического, культурного) с линейного на циклическое, способствует ощущению более медленного течения энергии времени. В результате, восточный менталитет как бы «прорастает» в ценностные ориентиры духовной культуры Запада XX-XXI веков, происходит отказ от европоцентризма и порожденных им классических бинарных оппозиций Восток-Запад.
Универсальность традиций позволяет с особой полнотой осмыслить диалектику общего и особенного в процессе исторического развития индийской культуры в целом и музыкального искусства в частности, обеспечивает искусству межнациональный уровень общения, открытость к диалогу с другими традициями. Именно поэтому сегодня индийская культура имеет прочную взаимосвязь со всем миром.
Эпоха глобализации, заставив искусство перейти границы привычной среды функционирования, обозначила начало формирования иной парадигмы культуры. Тенденция цивилизационного взаимопритяжения обусловила интенсивный процесс многосторонней адаптации национальных стилей, транспозиции особенностей одной системы в другую и возникновения новых сочетаний воспринятых и ассимилированных традиций. При этом главным условием вхождения Индии в контекст глобализации, как факта современной мировой художественной практики, по–прежнему остается сохранение национальной самобытности. Диалектика сближения духовных пластов общества позволяет рассматривать историю традиционной индийской музыки в зеркале общечеловеческого движения на пути к интегральной культуре.
Страницы
:
1
::
2
|
