:: Harmony :: International Music Magazine ::

От редакции

Наследие

История музыки

Теория музыки

Диалоги о культуре

Источниковедение

Культорология

Этномузыковедение

Религия и музыка

Библиография, нотография,
дискография, сайтография

Конференции

Портреты

Новости

Музыкальное образование

Конференции

МУЗЫКАЛЬНО–ЭСТЕТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЭНЦИКЛОПЕДИСТОВ СРЕДНЕГО ВОСТОКА И СОВРЕМЕННАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КРИТИКА УЗБЕКИСТАНА
Автор: Нигора ХАСАНОВА                   Город : Ташкент  Страна : Узбекистан
Страницы : 1   :: 2   :: 3
       Сегодня, в поисках путей усиления практической эффективности музыкальной критики мы вновь обращаемся к музыкальной науке, пытаясь осознать фундаментальные научные основы не только музыковедения, но и науки о критике – критиковедения. Мы не будем обосновывать сейчас необходимость теоретического и исторического критиковедения, заметим только, что подробная аргументация в защиту науки о критике изложена Р.Грубером в докладе на заседании секции ОТИМ в 1926 году.

       Назовём некоторые наиболее, на наш взгляд, актуальные вопросы современной науки о критике, получившие детальную разработку в трактатах среднеазиатских энциклопедистов. Это – музыкальная критика как искусство восприятия, музыкальная критика как оценочное суждение и проблема адресата, адресности музыкально–критического высказывания. Некоторые аспекты проблем восприятия и адресата и соответствующие разработки среднеазиатских энциклопедистов автор изложил ранее в статье «Актуализация идей средневековых мыслителей в современной музыкальной критике (на примере Узбекистана)» 7.. Остановимся на проблеме, остававшейся до сих пор вне поля нашего внимания, но, тем не менее, получившей определённую разработку в трудах средневековых учёных, – музыкальная критика как оценочное суждение.

       Не вдаваясь в детали этого комплексного по сути вопроса, отметим только некоторые, наиболее показательные в контексте нашей темы аспекты. Так, по мнению современного исследователя Т.Курышевой, одним из параметров оценочной мысли является воздействие 8.

       Но ещё средневековые «Братья чистоты» признавали особую способность музыки воздействовать на человека и превращать его нравственные качества в противоположные. Эта идея лежит в основе всего их музыкального учения. Более того, способность музыки претворять противоположные качества людей является, по мнению «Братьев чистоты», одной из важных общественных функций музыки: «Эти мелодии и тона могут также подавлять вспышки гнева, класть конец вражде, примирять (людей) и внушать (им) дружбу и любовь» 9 .

       Той же Курышевой в процессе исследования проблемы наслаждения искусством определены и три различных комплекса художественных потребностей, которые отражают разные стороны художественной ценности:

       1) Развлечение. Связано с гедонистическим мироощущением во всех его оттенках. Здесь музыка воздействует прежде всего на неподготовленного слушателя (в пределах его художественных потребностей и возможностей восприятия), за что он платит ей нежной и верной привязанностью.

       2) Познание. Направлено на удовлетворение потребностей интеллекта. Наслаждение познанием носит составной характер: эмоциональный подъём, восторг, потрясение, удовлетворение – приходят вслед за осмыслением, за радостью открытия. Ощущение познавательной ценности – удел профессионалов и просвещённого слушателя. Тяга к духовному обогащению через искусство, потребность в значительном, серьёзном, раскрывающем новые грани на пути постижения мира, – всё это находится в плоскости познания посредством художественного контакта.

       3) Служение. Рождено некоей «надмузыкальной» ценностью музыки. «Божественное» происхождение в сочетании с глубоким эмоционально–психологическим вплоть до магнетического воздействия исторически сделали музыку одним из важнейших компонентов ритуальных отправлений. Наслаждение искусством, направленным на служение, отмечено печатью сакральности, в нём нет места личному вкусу и интеллекту воспринимающего, напротив, запечатлена своего рода над–индивидуальная, общая для всех духовная значимость.

       Заметим, что проблема наслаждения искусством не раз становилась объектом исследований средневековых учёных Востока. Более того, здесь мы находим все те три категории, о которых говорили ранее:

       1) Развлечение. Будучи излюбленным видом эмоционального наслаждения светского общества IX–XI веков, музыка тем самым вызвала негативное отношение к себе со стороны официального Ислама 10. Наряду с другими атрибутами светской жизни (вино, азартные игры и т.д.) музыка вступала в противоречие с религиозно–этическими ценностями и принципами Ислама, отвлекала мусульман от праведных помыслов и дел. Как свидетельствуют «Братья чистоты»: «Причина же по которой в некоторых законоположениях пророков (Мир да будет над ними) на музыку наложен запрет, заключается в том, что люди прибегали к ней не с той целью, с какой её использовали мудрецы, а ради развлечения и забавы, для разжигания страстей, связанных с наслаждениями и суетой дальнего мира. Примером стихов, распеваемых на один лад (с подобной музыкой) могут послужить слова того, кто сказал:

               Берите свою долю счастья и наслаждения,
               Ибо всему, как бы ни был долог срок, приходит конец!» 11.

       Как видим, потребительское отношение к музыке существовало во все века и во все века осуждалось. Заметим также, что среди различных видов искусства в мусульманском мире «только музыка ассоциировалась с распущенностью и легкомыслием» 12.

       2) Познание. «Все музыкальные звуки – это тайна из божественных тайн, понимание которой доступно лишь особым избранным (людям)», – писал выдающийся учёный, поэт и музыкант Наджмиддин Кавкаби Бухари 13. Божественность происхождения музыки, её таинственное сокровенное значение способствовало вовлечению музыкального искусства в философские концепции суфиев. Как известно, музыка более всех других видов искусств соответствовала интуитивно–бессознательному и спиритическому состоянию суфия на пути постижения Абсолюта и его божественной гармонии, разлитой в окружающем мире. Так земная музыка, если она подчинена возвышенно–духовным интересам, отражает музыку духовного мира. «Она несёт суфию весть о красоте и гармонии того мира; устанавливает связь между душой человека и духами. Человек привязывается к высшему миру (познавая его посредством музыки – Н.Х.), его душа стремится к прекрасному, к красоте, а красота этого мира есть отражение красоты высшего духовного мира» 14.

       3) Служение. Практически все исследователи мусульманской культуры отмечают исключительное положение речитации Корана. Более того, современные учёные (преимущественно из стран мусульманского Востока) возводят к ней художественные принципы чуть ли не всех известных форм и жанров средневекового музыкального искусства. В искусстве речитации Корана сформировалась особая эстетическая категория – «хусн ас–савт» (буквально с арабского – «красивый голос») – содержание которой составляли красота, возвышенность, строгость и торжественность 15.

ПРИМЕЧАНИЯ

7. См.: http://harmony.musigi–dunya.az/harmony/rus/reader.asp?txtid=22&s=1
8. Подробнее см.: Т.Курышева. Слово о музыке. О музыкальной критике и музыкальной журналистике. Очерки. – М.,1992.
9. Музыкальная эстетика стран Востока. – М.,1967. – С.263.
10. Подробнее см.: А.Джумаев. Ислам и музыка. – «МА»,1992. – №3. – С.24–35.
11. Музыкальная эстетика стран Востока. – М.,1967. – С.271–272.
12. Цит. по статье: А.Джумаев. Ислам и музыка. – «МА»,1992. – №3. – С.26.
13. Там же. – С.30.
14. Там же.
15. Подробнее см.: А.Джумаев. Цит. статья.

Страницы : 1   :: 2   :: 3