|
|
Религия и музыка
МУЗЫКА ВЖИВАНИЯ
Автор: Вячеслав МЕДУШЕВСКИЙ Город
: Москва Страна : Россия
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
Общая форма вживания, столь отличная от концертной музыки, внешним образом сближает молитву и заклинание. Человеку заповедана непрестанная молитва. Но и поганый пляс (paganus - языческий) мог длиться не час, не два, а несколько суток. И там, и здесь внешняя форма базируется на повторении попевок и сохранении определенного качества интонирования. В молитве человек выходит за пределы времени и пространства, живет в настоящем, подлинном настоящем, в котором приоткрывается вечность ("вечность" в индоевропейских истоках этимологически не имеет отношения ко времени и истолковывается как живая и живительная сила; след такого понимания - в слове "увечный", первоначально бессильный). И льется из вечности в молящегося преизбыточествующая жизнь. В заклинании также совершается выход из земного пространства-времени, но не столько в вечность, сколько в таинственное, мнимо могущественное безвременье.
Однако пропасть разделяет чистую молитву и магизм с его заклинаниями в их откровенной и завуалированной форме (медитации, аутотренинга, экзотические диеты и пр.) Радикальное их различие определяется целью и содержанием внутренней жизни. Куда, во что вживаются и к кому приходят молящийся и колдующий?
Молитва движется любовью, желанием близости Богу. Препятствует близости гордыня, рождаемая ею слепота, грязь души и окамененное нечувствие своей греховности. Чем чище душа и ближе Богу, тем яснее видит свои несовершенства, плачет и кается, через то благодатно еще более очищается, двигаясь по пути богоуподобления в смирении... Свою немощную человеческую волю человек старается напитать тем, чего хочет Бог. Цель и направление духовной жизни человека в молитве - возвышение души к Богу в богообщении. Богостремительная молитва, поддерживаемая ангельскими силами, получает в Церкви благодатную силу, осветляющую и обоживающую человека. В лучах Божественной любви смиренная душа распускается как дивный цветок, наполняясь небесным благоуханием. Расцветают и все силы души: ум изумляется, вступая в разум Божий, воля исполняется желанием угодить Господу, сердце истаивает в любви.
Сердце заклинателя, напротив, окаменено в ожесточенном уединении от Бога. Подобно большевикам, он хочет не меняться, а менять все вокруг, не волю Божию, а свои мечтания полагая законом бытия. Вот заклинание Емели из русской сказки: "по щучьему велению, по моему хотению, стань речка дорогою". Что за щучье веление? Современные исследования открывают сих древних режиссеров мечты. Танцует племя сутки, вторые, третьи. Непрерывно повторяется мотив, обозначающий имя божества. Наконец, в искомом образе (кабана или иного мифического предка) является дьявол, - и европейский наблюдатель видит его. Колдуя, вступает человек в прелюбодейную связь с бесами. От них - мрачная жесткая зомбирующая душу сила. То же было в славимой нами Греции. Оракулы вещали. Писатели второго века говорили: пусть любой христианин именем Христа вопросит вещающего: кто он? И тот, связанный именем Господа, признается, что никакой он не Афродита, а просто бес. Это не было блефом. Жития святых пестрят подобными сообщениями. И маги не таили источник своих знаний. Гермес Трис-мегист (т.е. "Трижды величайший", как назвали мага поклонники) говорил, что идолы вещают не своею силою, но силою духов, однако те вскоре разбегутся, ибо истинный Бог сойдет на землю. Поразила блаженного Августина интонация, с какой Гермес выдавливает из себя признание о величайшем событии, которого ожидал тогда весь видимый и невидимый мир, -невыразимая тоска его слов заставила святого вспомнить о мучительных криках изгонявшихся Господом бесов. В момент колдовства бесовский мир прикидывается слугой колдуна, наслаждаясь злорадной губительной властью над его душой и душами его сообщников.
Чистота внутренней жизни молитвы и онтологическая мерзость заклинания запечатлевают себя интонационно. Это содержание будет раскрываться постепенно, в освещении различных фактов истории.
Об архитектонике истории. Говорят: "история учит", "уроки истории". Мириадами фактов и цело-купной своей логикой направляет история людей к смыслу жизни - единому, вечному, неизменному. "Бог-гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4: 6; I Пет. 5:5). Божие произволение об истории - не помимо человеческой воли. Оно включает ее в себя, но и производит частичный суд над ней в воспитательных целях. Свобода, богоподобное свойство человека, сотворенного по образу Божию, - философски определяется как способность быть причиной себя, определять себя и свое бытие отношением к источнику бытия - Богу. Отношением любви (смирения, послушания, доверия, требующих подвига), либо злобы (гордыни, преслушания, недоверия...) человек вводит себя в определенные онтологические состояния: близостью Богу благодатно воскрыляется к неземному, раскрывается как "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1 Пет. 3:4); удаляясь - исполняется гноем. Какова же результирующая форма истории?
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
::
7
|
