|
|
Теория музыки
МУЗЫКАЛЬНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА И ПРОБЛЕМА ПОНИМАНИЯ МУЗЫКИ
Автор: Морис БОНФЕЛЬД Город
: Moscow Страна : Russia
Страницы
:
1
::
2
::
3
II
Между тем, герменевтика как самостоятельная наука, отпочковавшись от философии и лингвистики, развивается совершенно в ином направлении. Прежде всего, герменевтика оказывается сферой поистине междисциплинарной.
"… риторика, теория и практика системо-деятельностных игр, игротехника, поэтика, стилистика, теория речевого действия и речевых актов, философская герменевтика…, работы в области рецепции, психология речи и психолингвистика, когитология, искусствознание, психология искусства и др. образуют общие герменевтические знания, в которых отражается интеграция интересов в области герменевтики философской, филологической и педагогической", - так характеризуется эта наука самими герменевтами. 11<
Центральной проблемой герменевтики, столь широко развернувшей свои исследовательские крылья, становится именно проблема понимания и толкования текстов - обыденных, риторических, научных, художественных. На этом пути имеются незаурядные достижения, связанные, в основном, с деятельностью Московского Методологического кружка, которым руководил Георгий Петрович Щедровицкий. Можно полагать, что труды этого ученого в области методологии мыследеятельности составляют значительный этап в развитии философии знания и демонстрируют, возможно, наиболее плодотворный подход к этой проблеме.
"Развитие знаний опонимании, -писал Щедровицкий, - затрудняется тем, что здесь весьма далека от решения проблема соотношения содержания и формы - именно содержания и формы, а не смысла и знакового выражения, что составляет специальную проблему философской герменевтики. Одна из исследовательских задач в герменевтике в целом - найти способ перевести содержание в форму и представить как нечто формально выраженное". 12< Можно полагать, что эта незаурядная мысль ученого сама нуждается в комментариях и разъяснении, ибо в ней указан тот основной барьер на пути музыкальной герменевтики, который далеко еще не преодолен.
Прежде всего необходимо обратиться к основным категориям, входящим в эту формулу, как их интерпретирует Щедровицкий, поскольку его взгляды на этот счет весьма расходятся с общепринятыми.
"Обыденное употребление слов "понимает" и "смысл" наталкивается на то, чтобы определить "смысл" как то, что понимается нами по прочтении текста… …"смысл" в силу этого выступает либо как предмет понимания, либо как его продукт". Однако такое определение, с точки зрения философа, "оказывается мнимым". Если поставить вопрос - "что же именно понято нами в том или ином тексте", то ответом на него будет некий новый текст, который должен выразить то, что было в исходном тексте. "И нам остается одно из двух: либо объявит эти вторичные тексты … самим смыслом (игнорируя при этом совершенно очевидные соображения, показывающие, что это не так), либо признать "смысл" такой сущностью, которая может только пониматься и никогда не может быть представлена в … понятийно фиксирующих ее знаниях". 13
Какой же видит выход из этой парадоксальной ситуации исследователь? Его "основная гипотеза … состоит в том, что на уровне "простой комуникации" … не существует никакого "смысла", отличного от самих процессов понимания, соотносящих и связывающих элементы текста-сообщения друг с другом и с элементами восстанавливаемой ситуации". 14 И далее он еще раз подчеркивает, что ""смысла" не существует, а существуют лишь процессы понимания". Однако "это утверждение истинно, но не вообще…, а только для мест, связанных "простым" актом коммуникации". 15 Под простыми актами коммуникации Щедровицкий понимает ту коммуникацию, которая осуществляется вне науки и искусства, т.е., преимущественно, на обыденном уровне.
В этом случае, считает он, понимание включает в себя весь комплекс освоения слов, из которых складывается текст, освоения связывающих эти слова грамматических закономерностей, а также соотнесение речевого ряда и той реальной ситуации, по отношению к которой данный текст произнесен. И когда философ считает, что никакого иного "смысла", помимо такого понимания, данный акт не содержит, то он, по сути, прав.
""Смысл", - по его мнению, - появляется или должен появиться дальше в более сложных системах деятельности…", к которым он прежде всего относит науку: "… особая действительность, создаваемая исследователем, … и есть то, что называется "смыслом"".16 Не требует особых доказательств и тот факт, что художником в любом творении искусства также создается особая действительность, которая, собственно, и оказывается истинным смыслом данного творения. Более того, можно утверждать, что искусствоведы уже достаточно давно руководствуются тем соображением, которое как открытие высказано Щедровицким (правда - в блестящей, отточенной форме), а именно: смысл акта сложной коммуникации, каким является творение искусства, никак не сводится к значениям и грамматическим связям отдельных элементов, ни даже к тем связям, которые можно установить между элементами текста и реальной действительностью. Правда, впрочем, и то, что эта позиция долгое время существовала как бы "подпольно", встречаясь с ожесточенным сопротивлением и попытками обосновать обратное.
К взглядам Щедровицкого еще придется вернуться. Пока же можно констатировать тот факт, что усилия "старой" музыкальной герменевтики как раз и были сосредоточены на освоении значений отдель-ых элементов и установлении их связей с действительностью реального мира, что и привело, невзирая на отдельные безусловно удачные опыты, к потере ею серьезного авторитета. Но и "новая" музыкальная герменевтика, как это видно из сказанного, отказывается от попыток исследовать феномен понимания музыкальных текстов. Значит ли это, что нужно вовсе пренебречь поисками в указанной сфере?
III
А что это такое - понимать музыку? Вопрос только на первый взгляд может показаться тривиальным, а ответ на него - простым и очевидным.
Вот, например, бесспорная, как кажется, истина, высказанная одним из современных герменевтов и касающаяся художественных текстов (в данном случае - литературных): "Пониманием называют постижение смысла текста через его элементы с опорой на опыт (тезаурус) читателя. …Достаточно глубокое понимание вызывает в читателе состояние переживания прочитанного, его духовное присвоение". 17 Но сопоставим это соображение со свидетельством музыканта, не из рядовых - признанного всем миром исполнителя, в том числе и современной музыки, пианиста Артура Рубинштейна: "Музыка А. Шёнберга потрясает своей эмоциональной напряженностью, хотя слово "понял" не применимо к его музыке, ибо здесь ничего не понятно". 18Ситуация, нужно сказать, весьма характерная для восприятия современного музыкального творчества, но отнюдь им не ограничивающаяся.
Существует весьма радикальная теоретическая точка зрения на этот предмет, подсказанная, вероятно, именно парадоксальной реальностью восприятия музыки, которая представлена в цитированных словах Рубинштейна. Ее представляет известный семиотик, чья работа "Введение в семантику" давно уже стала классикой. Имеется в виду польский ученый Адам Шафф.
С его точки зрения, термин "понимание" вообще не применим к музыке в его основополагающем значении: музыкальные произведения ничего не обозначают, в отличие от вербальных форм высказывания. А потому в выражение "понимать музыку" обычно вкладывается смысл, который точнее можно было бы определить понятиями "переживать", "воспринимать", "испытывать чувство прекрасного". Не о понимании, а, скорее, о познании должна идти речь и в том случае, когда слушатель осознает строение, конструктивную логику произведения. Однако эта форма понимания имеет место не только в музыке. 19 Иными словами, находясь в русле "новой герменевтики", А. Шафф отсылает к трудам о музыкальном произведении, отходя принципиально от самих музыкальных произведений.
11 Богин Г.И., Романов А.А. Методологические, лингвистические и дидактические аспекты герменев-тики. Вместо предисловия // Понимание и рефлексия: Материалы Первой и Второй Тверских герменевтических конференций. Часть I. Тверь, 1992. С. 4.
12 Щедровицкий Г.П. Место понимания в системе мыследеятельности // Там же. С. 11.
13 Щедровицкий Г.П. Смысл и значение // Проблемы семантики. М., 1974. С. 88-89.
14 Там же. С. 90.
15 Там же. С. 91.
16Там же. С. 91Ю 93.
17 Арнольд И.В. Герменевтика и подготовка филологов // Понимание и рефлексия… . С. 35.
18 Цит. по: Старчеус М. Новая жизнь жанровой традиции // Музыкальный современник. Вып. 6. М., 1987. С. 47.
19 Schaff A. Das Verstehen der verbalen Sprache und das Verstehen der Musik // Musik und Verstehen… S. 276-288.
Страницы
:
1
::
2
::
3
|
