|
|
Культорология
ПРОБЛЕМЫ САМОСОЗНАНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ МЫСЛИ О ЧЕЛОВЕКЕ И КУЛЬТУРЕ
Автор: Нигяр ЭФЕНДИЕВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
Если сопоставить особенности повествования средневековых мусульманских путешественников с современными взглядами на формирование самосознания, то нетрудно придти к следующему выводу: в деле осознания характерных черт своего, либо другого народа, эти путевые записки оригинальны тем, что упор делают именно на «чудные» явления, а не на закономерности социально-классового развития общества. Отсюда явствует, что записки, которые вели восточные авторы под воздействием восточного менталитета, направлены исключительно на области, способные привлечь к себе внимание по причине наличия в них диковинок. Даже авторы XVIII-XX столетий ставили цель удивлять народ, заставлять восхищаться оригинальными явлениями и приключениями в неведомых странах. Тем самым выявляется причина эмпиризма средневековых летописей и повествований. Приключенческий характер повествования, «чудный» сюжет освобождали автора от достоверного анализа событий, объяснительного подхода к представленному материалу. Обычно анализ требуется тогда, когда диковинки перекрыты фактами, характеризующие то или другое событие. Но если диковинки переданы в самих фактах, то анализ явно переходит во вторую позицию. Необходимость в нем отпадает, автор освобождается от объяснительного толкования описываемого явления. Поэтому найти достоверные, серьезные анализы в произведениях средневековых мусульманских авторов – дело нелегкое. Но это никаким образом не относится к философским трудам. Тут ситуация диаметрально обратная: проникнутые глубокими мыслями философские и теологические труды детально анализируются как самими авторами, так и их последователями, написавшими много комментариев к тому или иному богословскому труду.
В этом отношении особо отличается труд ибн-Халдула «Вступление» («Пролегомены»). Ученый дает всесторонний анализ исторического процесса с позиции детерминизма. Вычеркнув из системы производственных средств и экономических взаимоотношений цивилизационные типы «бадава» и «хадара», ученый приближается к научным методам исторического материализма. Отнюдь немаловажной особенностью методологии ибн-Халдула является взятая им на вооружение детерминистская линия, которая исходя из понятий «общество» и «цивилизация», материалистически характеризует категорию причины. Это оснащает взгляды ученого мощным когнитивным инструментом в восприятии мира и образа жизни народов.
Разумеется, невозможно охватить труды всех ученых в одной сравнительно небольшой разработке. Поэтому остановимся на одном из трудов, который с точки зрения менталитетных наблюдений вызывает повышенный интерес. Рассмотрим «Бабурнамэ» как репрезентативный образец восточного словесного творчества. Все древневосточные завоеватели, от ассирийских царей до ахаменидского царя Дария восхищенно возвеличивались лицемерными вельможами, а льстивые придворные поэты, равно как и летописцы, писали о них в жанре гиперболического красноречия, бесконечно похваляя их и приравнивая чуть ли не к самому богу. В этих произведениях не было места объективному отображению реальной действительности жизненных ситуаций. Аналогичная ситуация сохранилась и в средние века. На фоне всего этого резко выделяется «Бабурнамэ», в котором исторический ход событий находит свое более или менее объективное воплощение. Великий завоеватель Бабур невиданной искренностью описывает события, не забывая при этом отметить заслуги своих приближенных, даже простых, но отважных воинов, что было совершенно недоступно для предшествовавших произведений такого же типа.
Обратим внимание на некоторые выдержки из «Бабурнамэ». Автор пишет: «У несчастных моголов изначально сложился такой обычай: когда побеждают, грабят врага, а когда нет, то самих себя».
Другое наблюдение Бабура: одним из эмиров Султана Гусейна был Сейид Белир. Он был страшным человеком, превосходно владел ритмом, красиво плясал, его пляска отличалась неординарностью, кажется это было его собственным изобретением.
Шейх Сухейл в свои стихи вложил слова, вызывающие страх и ужас. Однажды Джами сказал ему: «Мирза, Вы что делаете, стихи читаете или людей пугаете?» (4, сс.201-202).
Обратим внимание на вопрос новаторства, к которому в средневековой период на Востоке относились крайне негативно. Враждебное отношение к нововведениям Бабур на примере творчества Алишера Навои освещал следующим образом: - Алишер изобретал много новых вещей. Поэтому почти в каждой области он был заложником новизны. Когда у него болели зубы, он закрывал лицо платком. Позже, когда такой тип ношения платка стал модным, женщины назвали его «алишери», т.е. алишерским.
Зачем же мы приводим здесь эти образцы из творчества Бабура? А потому, что Бабур еще в средние века продемонстрировал повествовательный стиль, в котором преобладали такие позитивные черты, как наблюдательность, реалистическое отношение к жизни, отказ от схоластических форм повествования.
Однако эти попытки нашли широкое применение не на Востоке, а в Европе, особенно в период Возрождения и Просвещения. Возьмем к примеру, историческую философию Никколы Макиавелли. В системе парадигм этой философии не было места «священной истории». Согласно его теории, история, как и природа, развивается по схеме «причина-результат». Макиавелли выступал с позиции природы человека, когда искал аргументы, которые объяснили бы характер и причину исторических процессов.
Макиавелли в своем труде «Государь» писал, что «Любой правитель, только что пришедший к власти, рано или поздно станет свидетелем того, как его успехи постепенно уступают свое место кризису, упадку и разложению. Отношения с людьми, когда-то помогавшими ему встать на вершину власти, неизменно ухудшатся, потому что правитель не может поощрять их на уровне их помощи ему, выполнять обещания, данные им».
Как видно, стилю Макиавелли чужд обидчивый оттенок, характерный для Востока. Ученый хладнокровно определяет историко-политические события в область причинно-результатных взаимосвязей.
Макиавелли трезво смотрит на историю, умело воздерживается от применения стандартных форм для создания своих социально-философских произведений. Чрезмерная объективность, «чистосердечность» заверений Макиавелли иной раз оборачивается циничными советами, адресованными правителям: «Разоряй страну, которую только что захватил, и пусть народ думает о том, как прокормиться. Тогда ты получишь гарантии для собственной безопасности».
Макиавелли продолжал давать советы: «Управляя людьми, либо любовно ласкай их, либо нещадно дави. Так как людям свойственно отомстить за мелкие обиды, большие мучения они оставляют без ответа». (5, с.21)
Как видно, Макиавелли выбрал реакционный, циничный путь в создании теории управления государством и в том, как познать народ. Тем самым им был разработан диагностический стиль, который не раз использовали реакционные представители европейской философской мысли последующих периодов – от Ницше до Гобиниона.
В эпоху Возрождения одна из парадигм в области изучения народов и их культур, развивалась больше, чем остальные. Она исходила из идеи развития. В античный период и в средневековье категория времени представлялась не прямолинейно. Такие выражения, как «оборачиваемость», «оборот времени», встречающиеся в разговоре азербайджанцев, указывает на то, что «круговая» модель представления времени когда-то было характерно и для нас. Одной из причин этого была «космическая» модель в познании времени, которая зародившись в античности, дошла до средневековой мусульманской культуры. Эта модель упиралась на идею о том, что вокруг земли крутились ангелы, каждый из которых характеризовался планетой, «закрепленной» за ним. Движение породило время и на земле возникали «временные» процессы. С учетом вращения Солнца, Луны и других небесных тел, время представлялось «вращательным», или «круговым». Только с появлением христианства возникает линиарные взгляды в восприятии времени. Наука называла эту линиарную модель «финалистской», поскольку для христиан время начиналось при сотворении мира и кончалось Судным днем.
Линиарность христианства была также связана с мессианизмом. В отличии от представлений Гераклита о «повторяемости» мировых процессов, христианство объявило мир одноактным. Принято было считать, что История, возникшая сотворением мира, непременно движется к рождению Иисуса, а с той отметки дальше - к Страшному Суду. История кончается воплощением Ада и Рая. Нетрудно заметить, что аналогичная линиарность в определении категории времени была присуща и к взглядам мусульманских теологов. В Европе, уже в преддверии нового времени, к этой линиарности была прибавлена концепция о всеобщем развитии.
Литература:
1. Идрис Шах. Путь суфиев. http://kulichki.com/moshkow/FILOSOF/SUFI/HIDAYAT/sufii.txt
2. Игнатенко А.А. Ибн-Халдун. М., Мысль, 1980, с.41
3. Ибн-Джубайр. М, Наука, 1984, с.16-17
4. Бабурнамэ. Ташкент, Академия Наук Узбекской ССР, 1958, с.201-202
5. Макиавелли Никкола. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. Минск. Попурри, 1998, с.21
Страницы
:
1
::
2
|
