|
|
Религия и музыка
ИСЛАМ И ХОРОВОЕ ПЕНИЕ
Автор: Лейла Мамедова Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
- С начала VIII в. по XII в. Азербайджан находился в составе арабского халифата. Народные массы, неистерпимо изнывавшие под двойным гнетом завоевателей и местных феодалов, подняли одно из самых мощных в мировой истории восстаний под предводительством Бабека, продолжавшееся в течение 20 лет (816-837). Характерно, что повстанцев во многом объединяла и вдохновляла на героические подвиги музыка. Из арабских источников известно, что в лагере Бабека каждую ночь звучали флейты и мандолины (видимо, зурна, балабан и инструменты типа гопуза, танбура, уда), а также веселые песни. 1 Надо полагать, что веселыми песнями, по всей вероятности, были песни мужественные, решительные и героические (по всей вероятности, в эту пору активно слагались исторические и героические песни) и, видимо, исполнялись они коллективно, хором, т.к. коллективизм был высоко развит в среде восставших во всех областях их жизни. 2
Арабское владычество коренным образом изменило религиозное мировоззрение азербайджанского народа (как и других народов, завоеванных арабами). Ислам вначале внедрялся жестоко, с помощью огня и меча3, а затем прочно вошел в сознание азербайджанцев и сохранился до нынешнего времени.
Одна из основных идей ислама, возымевших заметное влияние на характер исламской культуы – это сосредоточенность религиозных мыслей в душе каждого мусульманина, т.е. прерогатива индивидуальности; предопределенность судьбы; правовая грань, разделяющая женскую половину общества от мужской и т.п.. Все это непосредственно отражается на формах и характере исламской культуры вообще и на музыкальной в частности. Однако, вопреки утвердившимся стереотипам повторяющимся во многих исследовательских работах, о негативном отношении и даже об отрицании отдельных видов искусства, в т.ч. и музыки в системе культуры ислама, следует обратить внимание на множество неоднозначных, а иногда и диаметрально противоположных подходах к этой проблеме.
По мнению узбекского музыковеда А.Джумаева, существовали две основные причины неприятия исламом музыки. Во-первых, это стремление оградить себя от музыкальных форм и жанров, связанных вначале с идолопоклонничеством, язычеством, а затем и зороастризмом, а во-вторых, это была попытка ограничить влияние на души и умы людей образно-эмоционального строя светской музыки4.
Однако обращая внимание на мелодекламационную манеру распева Корана, отметим сам характер мелодизации текста, который, в свою очередь, оказал огромное влияние на формирование типа музыкальной культуры всего исламского региона, т.к. был непосредственно связан с акустическими особенностями восточных языков, в т.ч. арабского, и опять же восходил к древним традициям зороастризма и свойственным ему религиозным песнопениям. (Чтение нараспев Корана также является одним из источников возникновения жанра мугама).
Приведем здесь высказывание Г. фон Грюненбаума: «...до определенного момента ... исламская культура, подобно западной, отдавая предпочтение слуху над зрением, ставила «звучащее» слово выше «написанного», вначале из теоретических соображений, позднее вследствие его психологического воздействия» 5. Иначе говоря, несмотря на то, что начертанное слово в исламской культуре само по себе имеет весьма высокий статус, звучание слова, его мелодика как бы продолжают магическую силу слова. Тут уместно было бы привести цитату из Предисловия к Корану: «Магической силой в нем (в Коране. – Л.М.) обладало слово, звук, а не буква» 6. Т.е. сила воздействия священной книги в едином сплаве Слова и Звука. Возможно, именно поэтому все мусульманские службы основываются на музыкальном интонировании.
Постепенно, когда местное население активно приобщается к мусульманской культуре, локальные народно-песенные традиции начинают исподволь проникать и в область культовой музыки, придавая ей, как следствие, некоторые отличительные детали. Исходя из того, что каждому мусульманину вменялось в обязанности знание хотя бы нескольких жизненно важных сур Корана, «именно в этой форме легко обнаруживается регионально-национальные «прочтения» Корана, заметны влияния народно-песенных культур, интонационных особенностей разных национальных языков и их локальных черт» 7, - пишет А.Джумаев. Но, в целом, гораздо более устойчивы канонические традиции чтения Корана, сохранившиеся на многие века вперед.
В отличие от зорооастрийских и христианских традиций, ислам не ввел музыку широко в ритуал богослужения. Одно из преданий сообщает, что Пророк Мухаммед так излагал запрет музыки в мечети: «Ваши молитвы, если музыка – их часть, кончатся не чем иным как звучанием свирели и хлопанием в ладоши» 8. Мусульманское мировоззрение предполагает чтение молитв без особого эмоционального воздействия музыки. При всём этом ислам не обошёлся без помощи элементов синтеза поэзии и музыки, восходящих к домусульманскому, в частности зороастрийскому времени. Это, во-первых, азан, представляющий собой распевание муэдзином с минарета мечети священной формулы «Ла иллахе иллаллах Мухаммед ар-расул аллах» («Нет божества кроме Аллаха, Мухаммед его Пророк»). Азан 5 раз в день призывал верующих к молитве, что также наводит мысль о проведении параллели с ежедневными 5-кратными зороастрийскими молитвами. Знаменательно и то, что первым муэдзином был знаменитый поэт и музыкант Хассан бен-Табит9. То есть, призыв муэдзина к молитве изначально был обозначен как мелодически оформленный текст или напевная речитация. Степень напевности целиком и полностью зависела от таланта муэдзина.
1История азербайджанской музыки; Б.; Маариф; 1992; с.65. (Материалы Л.В.Карагичевой).
2 Это ярко и подробно описывается Дж.Джабарлы в пьесе «Невеста огня» ( «Od gəlini»).
3 Напомним, что христианство на Руси также внедрялось насильственным образом.
4 См.: А.Джумаев; Ислам и музыка; Журнал «Музыкальная академия»; М.; 1992; № 3; с.24-36.
5 Г.Э.фон Грюнебаум; Классический ислам. Очерк истории (600-1258); М.; 1986; с.181.
6 Коран. Редактор В.И.Беляев; П.А.Грязневич. Перевод ак. И.Ю.Крачковского; ИКПА; 1990; Предисловие к изданию 1986 года; с.10.
7 Джумаев А.; Ислам и музыка; журн. «Музыкальная академия»; 1992; № 3; с.34.
8 Кузнецов К.А.; Арабская музыка; В кн.: Очерки по истории и теории музыки.; вып.2; Л.; 1940; с.267. Из.кн.: История азербайджанской музыки; Б.; Маариф; 1992; с.65. (Материалы Л.Карагичевой).
9 История азербайджанской музыки; Б.; Маариф; 1992; с.66.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
|
