|
|
Культорология
О ЛИБЕРАЛЬНОМ ПАНИСЛАМИЗМЕ ДЖАМАЛЛЕДДИНА АФГАНИ И О ЕГО ВЛИЯНИИ НА КОНСОЛИДАЦИЮ НАЦИОНАЛЬНЫХ ВЗГЛЯДОВ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ
Автор: Нигяр ЭФЕНДИЕВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
Передовое литературное возрождение азербайджанского народа, заложенное еще в середине ХIХ века М.Ф.Ахундовым, со временем привело к «деиранизации» азербайджанской общественно-политической мысли. Уже к концу рассматриваемого столетия национальное самосознание передовой интеллигенции окончательно освободилось от иранского влияния. Следует отметить, что такой разворот событий был на руку царизму, стремившемуся к иранской ликвидации в сознании мусульманской части населения провинций, отошедших к России вследствии русско-иранской войны первой трети ХIХ века.
Однако, деиранизация общества не означала полное отсутствие идейных предпосылков. Можно сказать, что паралельно деиранизации сознания масс, шел процесс самопознания нации, ее эволюции на материале общетюркского единства. Идеология, которая занимала сознание людей, была смешана другой идеологией. В течение нескольких десятилетий иранизм азербайджанцев постепенно был заменен туречеством.
Любопытно, что вскоре после распространения среди сторонников интеллигенции идей тюркского всеединства, перед наиболее передовой частью национальной интеллигенции встал вопрос о воссоединении с Южным Азербайджаном на основе современных мировых преобразований. Этому предшествовал либеральный панисламизм, выдвинутый Джамалледдином Афгани для идейного усиления мусульманских народов перед лицом активной европейской интеграции, временами враставшей в открытую военно-политическую интервенцию. Главным звеном панисламизма Афгани являлось утверждение того, что наука, техника, физические знания не чужды исламу и не противоречат его природе. Мусульманство не только не запрещает, но даже поощряет распространение современных наук, благосклонно относится к идейным поискам просветителей и учениям теологов.
Данный тезис позволил панисламизму раскрыть творческие возможности общества, хотя в ХХ веке его позиции были менее популярны и не имели широкого распространения среди населения.
Так или иначе, Джамалледдина Афгани принято считать основоположником как панисламизма, так и национализма, поскольку его панисламизм предусматривал усиление прежде всего Османской Империи. Но при этом Джамалледдин Афгани был против идентификации панисламизма с одним этносом. Он не игнорировал права других, нетюркских народов, предусматривая для них варианты собственного развития. Исходя из этого, многие были склонны раскритиковать его идеи, предвидя в них идеологические предпосылки для грядущего раскола Османской империи. Турецкий политик-консерватор Мохамед Гусейн, находившийся в конфронтации с идеями Джамалледдина Афгани, открыто называл его британским агентом. Свое мнение Мохамед Гусейн обосновывал тем, что Джамлледдин Афгани использовал панисламизм якобы для раскола, расщепления исламского мира (1, сс.71-72). Идентифицируя панисламизм с национализмом, Джамалледин Афгани, видимо, преследовал цель ликвидировать отсталость исламского мира. Он хотел добиваться того, чтобы мусульманские страны не остались слабыми перед растущей технической мощью западных держав. С этой целью, он находясь в Индии, написал статью на персидском языке «Философия национального единства и настоящая сущность языковой общности». В этой статье он утверждал, что мусульмане должны преобразоваться в нации. Что арабы, персы, турки и прочие прежде всего должны осознавать свою национальную, а не религиозную принадлежность. Только в этом случае Европа воспримет Восток во всей красе и увидит в нем равноправого союзника, достойного для ведения взаимовыгодных переговоров и заслуживающего реальной положительной оценки. А для национального самосознания, как считал просветитель, необходимо глубже узнать себя, собственные корни, всю историческую правду в формировании своего народа (2, с.23).
Парадигма единства, выдвинутая в статье, спустя некоторое время была подхвачена и успешно развита во взглядах передовых просветителей начала ХХ столетия – Исмаил беком Гаспринским, Юсифом Акчурой и другими, видевшими в этой теории важную формулировку развития нации. Ставя вопрос единства, единения всех тюрков, они постепенно подошли к позициям патриотизма, сыгравшего важную роль в формировании взглядов большинства представителей отечественной интеллигенции того времени (3). Находясь в некоторое время под влиянием идей панисламизма, Алибек Гусейнзаде, видный публицист, писатель и издатель, основал свои идеи, ядро которых составлял пантюркизм. Пантюркизм Алибека Гусейнзаде был своего рода аналогом панисламизма Джамалледдина Афгани, как бы восполняя в нем национальный пробел продуктом всетюркства. Как подчеркивал Т.Святоховский, это был ответ тюркского и исламского мира на призыв Европы. Даже Арнольд Тойнби исходил из модели «призыв-ответ» и создал систему своего понимания противостояния двух миров. Ученый считал, что всякое явление в историческом процессе является своего рода «ответом» на развитие событий по той или иной схеме (4, с.251). Панисламизм и пантюркизм, выдвинутые Востоком, так же являлись «ответом», прерогативой на научно-техническое превосходство Запада, стремясь смягчить, своего рода «нейтрализировать» чувство собственного унижения перед лицом наступательного порыва со стороны Запада.
Что касается азербайджанского реалия, то здесь это «западное» унижение протекало гораздо более сложно и больно, чем в других странах. Причиной тому был геноцид, проведенный армянами в отношении азербайджанского населения Южного Кавказа. Однако при всем своем трагизме, мрачности, эта трагическая история в определенной степени послужила толчком для всеобщей консолидации азербайджанцев как нации, привела к сплоченности рядов национальной интеллигенции, стала причиной исчезновения существовавших разногласий между отдельными группами национал-демократов, мобилизовав их тем самым против общего и коварного врага. Расследуя это обстоятельство, можно с уверенностью сказать, что армяно-мусульманская война, имевшая место в начале новейшей отечественной истории, разбудила массы резко и неожиданно сдвинула их сзнание с «нулевой» отметки национальной деградации, вывела их из состояния идеологической депрессии и вечного покоя (5). Более высокая военно-техническая подготовка армян, обеспечившая им ряд важных побед, поддержка со стороны России и мирового армянского лобби, привели к такому развороту событий, что вопросы оставаться в живых, оказать сопротивление врагу, оказаться хозяином своей земли за короткий срок стали для азербайджанцев пререгативой самого высокого значения. Это стало полной неожиданностью в вопросе постепенного формирования национального самосознания по требованиям нового времени, на которое обычно уходили целые десятилетия, а то и столетия.
Подобные факты и впредь имели место в человеческой истории. Вспомним хотя бы древних греков, создателей высокой культуры античности, которые в чрезвычайно тяжелых условиях войны с мощной Ахеменидской державой, в необычайно короткие сроки сплотились в единую мощную силу и обрушились на завоевателей, в несколько раз превосходивших их как численностью, так и совершенствованием военной машины. Национальная консолидация греков перед лицом реальной опасности, угрожавшей им полным истреблением и порабощением выживших, способствовала у успешному завершению войны для народа, осознавшего самого себя и построившего, таким образом, мощный национальный фундамент демократического общества, на котором в дальнейшем возвысилась самая передовая для того времени эллинистическая культура.
Приведем другой пример. Вспомним трагическую судьбу еврейского народа, не раз пережившего «эпохальные» серии погромов, ссылок, насильственного переобращения и массовой резни. Аналогичные попытки «корректировать» еврейский вопрос происходили везде и во все времена. Чудовищная Холокоста, осуществленная нацистами Германии в 30-40-х годах ХХ века, стала вершиной всех этих варварств. Но Холокоста, затеянная врагами человечества в целях повсеместного истребления всех евреев, наооборот, стала причиной для еще большего сплочения евреев всего мира, усиления борьбы за национальные права этого народа.
К сожаению в азербайджанской науке проблема сплоченности развития самосознания азербайджанского народа перед лицом армянской агрессии еще ни кем не исследовалась. Хотя армянский терроризм, систематически приведенный в действие против мирных азербайджанцев, всякий раз предоставляет богатый идеологический и психологический материал (6), призванный укрепить национальное самосознание народа, порвать с забывчивостью и всепрощайничеством, событий столь трагически отразившихся на судьбе нашего народа.
Литература:
11. Мехтизаде М.Б. Национальное азербайджанское движение. Анкара, «Илькен Яйынлар», 1999, 241 с. (на тур.яз.)
12. Гурбанов Ш. Джамаледдин Афгани и тюркский мир. Баку, Азернешр, 1996, 220 с. (на азерб.яз.)
13. Гасымов М. Азербайджанская политика ведущих держав в годы Первой Мировой войны. Баку, «Ганун», 2000, 300 с. (на азерб.яз.)
14. Тойнби А. Цивилизация перед судом Истории. С-ПБ, «Ювента»: Прогресс, Культура, 1995, 458 с.
15. Гасымзаде Г. Национализм и интернационализм в литературе. Баку, Элм, 1982, 273 с. (на азерб. яз.)
16. Глобализация: Да или Нет? http://www.day.az/foqum/Lofiversion/index.php/t25511.html (на азерб. яз.)
Страницы
:
1
|
