|
|
Этномузыковедение
СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ПРИЗНАКИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ОБРЯДОВОЙ МУЗЫКИ
Автор: Айтач РАГИМОВА Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
- Музыка устной традиции составляет одну из неотъемлемых сторон богатейшего художественного наследия азербайджанской культуры. Многообразные народные песни и танцы привлекают своей мелодической красотой и совершенством формы. Они явились итогом многовековой творческой практики и бережно передавались из поколения в поколение.
Взаимосвязь отдельных элементов в различных жанрах музыки устной традиции проявлялась неодинаково в процессе исторического развития. Система связи музыки со словом, танцем, действием (обрядом) находилась в постоянном изменении, во внутренней динамике соотношений. По мнению ученых, в древних формах фольклора главнейшим было движение, танец. Впоследствии ему было подчинено и слово, и музыка, получившая, однако, развитие много позже. Далее формирование эпоса стимулировало возобладание словесного начала. 1 Безусловно, что в эпосе имеется синтез трех начал – слова, напева и ритмического движения, однако роль слова стала здесь доминирующей. Позднее в лирической песне чрезвычайно велика была роль мелодии. Подчиненность словесного текста музыкальному элементу однозначна и проявляется в том, что слова в распеве произвольно варьируются.
С действием, ритуалом народная мелодия тесно связана в обрядовых жанрах. Обряды каждого народа отражают его национально- специфические особенности, переплетаются с национальной историей, зависят от геогра¬фи¬ческих условий, климата, социально-экономического уклада. «Обряд – это основная форма передачи культуры, традиции и обычая к новому поколения. Его основная функция воспитания мировоззрения человека, его поведение в обществе и в быту. В обрядах нашли отражение основные этапы жизни народа. Обряд так же как искусство неотьемлемая часть духовного наследия человечество» - пишет музыковед С.Сейидова. 2 Азербайджанская культура включает в себя множество разнохарактерных обрядов, связанных с трудовой деятельностью азербайджанского крестьянина, с его сезонными работами, с важными событиями в его семейной жизни. Освобождаясь от своего практического жизненного назначения и утрачивая смысл прямого магического
- воздействия на силы природы, обряд все больше становился элементом игры, переключался из религиозно-магической в эстетическую плоскость. При этом, если система верований и представлений о мире, с которой связана была древняя обрядность, постепенно забывалась и отмирала, то внешние формы обряда оказывались гораздо более стойкими и живучими.
Обрядовая музыка позволяет говорить о генофонде народа.
Обрядовая песня являлась неотъемлемой частью того сложного синтетического целого, какое представлял собой обряд, и не мыслилась все этого синтеза. Это песня коллективного действия, поющаяся чаще хором и, как правило, сопровождаемая соответствующими движениями (хоровод, пляска, шествие). Исполнение обрядовых песен там, где они еще продолжают бытовать, до сих пор подвергается строгой регламен¬та¬ции, хотя ее реальный смысл не всегда может быть объяснен исполни¬те¬лями. Это относится, в первую очередь, к песням календарно-обрядового цикла, которые поются только в определенное время года, и заставить крестьянина исполнить их в какое-нибудь другое время бывает трудно.
Большой популярностью среди азербайджанского населения пользовались трудовые обрядовые песни. Таковы песни-обращения к животным – «Tütüm nənəm», «Çoban havası», «Yoxlama və cütləmə mahnısı», «Sayaçı sözləri». Подобные песни характеризует чувство поклонения животному, выраженное в ласковом обращении к нему.
Содержание большинства трудовых песен отражает такие трудовые бытовые занятия, которые связываются обычно с условиями натурального хозяйства (например, доение коровы, момент передвижения стада и т.д.).
Обрядовые песни на сельскохозяйственные темы разрабатывали в основном сюжеты, обращенные к временам года, когда пробуждение, расцвет и затем плодоносное цветение природы требовали наибольшего напряжения человеческого труда, давали человеку наибольшее количество творческих радостей. В Азербайджане одним из самых любимых в народе обрядов является весенний праздник «Новруз байрам», знаменующий наступление нового года по восточному календарю. В большинстве песен, звучащих в процессе этого обряда, подчеркивается его основная идея – идея умирающей и возрождающейся природы. Она воплощена в трепетном ожидании весны – в обрядовой песне «Bahar gəldi», в появлении первой листвы и зелени – в песне «Səməni», в противопоставлении зимы и весны в образах безбородого (коsа) и козла (keçi) – в песне «Коsа-коsа».
Другой пласт обрядового фольклора представлен свадебной и погре¬бальной песенностью. По богатству и многообразию ритуалов, по продол¬жительности цикла свадебный обряд – самый значительный во всей азер¬бай¬джанской народной обрядности. С.Фархадова выявила следующие разно¬видности свадебных песен, сопровождающих ритуал азер¬байджан¬ской свадьбы: 1. песни напутственные, заключающие родитель¬скую любовь и благо¬словение («Bu gecə», «Xoş getdin» и др.); 2. поздрави¬тель¬ные песни, исполняе¬мые родственниками и друзьями новобрачных в са¬мые различные моменты свадьбы («Toyun mübarək olsun», «Ay mübarək», «Xoş geldin» и др.); 3. хвалеб¬ные песни, воспевающие достоинства жениха и невесты («Bey tərifi», «Gözəllənə» и др.); 4. шуточно-игровые песни, исполняемые в момент встречи родных жениха и невесты («Alnanı alma, gəlin», «Aparmağa gəlmişik»); 5. песни ритуальных действ («Xına-yaxdı, «Qardaşımın toy qoyunu»). 3
В народной обрядности коренится обычай оплакивания умершего. Плачи оформляются как особый, самостоятельный вид народного творчества, и чисто ритуальная сторона с течением времени уступает в них место преобладанию лирического или эпически-повествовательного начала. Как сообщают исторические источники, в древнем Азербайджане существовал обряд йуг (от слова yuqlamaq, ağlamaq – плакать). Он представлял собой театрализованное действие с участием мимов, певцов, декламаторов, танцоров. Особую действен¬ную роль этому обряду придавало искусство плакальщиц. Траурные обряды сопровождались в Азербайджане исполнением песен-плачей – агы, лирических песен – байты, песен-заклятий – марсия. Марсия включались в театрализо¬ванный обряд Шабих, который проводился обычно в траурный Мухаррам. «Древний трагический жанр «йуг» находит свое продолжение в театрализованных спектаклях Шабих.Этому способствовало развитие ислама в Азербайджане” 4
Устойчивость и постоянство форм народного обряда дает основание предполагать, что напевы обрядовых песен, неотделимые от всей совокупности составляющих его элементов, сохранили в своем мелодико-ритмическом и ладовом строении черты отдаленного прошлого. В народном творчестве различные жанры гораздо сильнее, чем в письменном профессиональном искусстве, ограничены друг от друга по своей практической «прикладной» функции, связи с определенными сторонами жизненного уклада и по свойственным им стилистическим признакам. Каждому из них присущ свой особый круг типических, устойчиво охраняющихся приемов художественной выразительности, структурных схем, словесных и мелодических формул. Ритуальный момент, имеющийся в исполнении многих обрядовых песен, способствует бережному отношению к традиции и заставляет строго и тщательно охранять ее от индивидуального вмешательства и проникновения чуждых элементов.
Тексты обрядовых песен большей частью значительно эволюционировали, впитали в себя новые мотивы и образы, часто не имеющие прямой связи с их первоначальным содержанием. Но эти изменения, как отмечают многие исследователи, не отражаются на характере напева, представляющего собой откристаллизовавшуюся обобщенную формулу. Последняя закрепляется за определенными группами песен, объединенных по их функции и приуроченности, а не по конкретному образно-тематическому строю. Как правило, в песнях древ¬нейших слоев нет момента закрепления определенного напева за опреде¬ленным по содержанию текстом. Однако наоборот – закрепление напева за определенным назначением песни, безусловно. Азербай¬джан¬ский обрядовый фольклор заключает в своей основе многие характерные при¬меты обрядовой песенности как таковой, что позволяет нам обра¬щаться к высказываниям авторитетных российских ученых-фольклористов.
К числу жанрообразующих характеристик азербайджанского обрядового фольклора относятся:
1. опора на узкообъемные ладовые образования;
2. вариантная повторность однотипных мелодических ячеек;
3. тяготение к симметрии на разных структурных уровнях;
4. частое использование волнообразного типа мелодики;
5. организация ритма с ориентацией на поэтический текст.
Как правило, в напевах раннефольклорного интонирования весьма узок набор составляющих элементов, узок звуковой диапазон и коротко музыкальное дыхание. Поэтому чаще всего напевы представляют собой набор фрагментарных коротких музыкальных ячеек, где звуки либо монотонно протягиваются, либо бесконечно возвращаются. «Арсенал» ладовых средств в них оформляется в повторы отдельных тонов и передвижения одного тона на соседние ступени звукоряда. Ладовые модели, используемые в обрядовых напевах, отражают определенную стадию эволюции ладового мышления. И все же в этих напевах дифференцируется ладовое начало, ибо в них имеется соотнесенность тонов – главный тон и подчиненные ему. Именно утверждение тоникальности, с одной стороны, и внесение внутреннего колебания – с другой, делают лад содержательным «носителем» информации в обрядовых напевах.
Интересно, что, по мнению исследователей, обрядовый фольклор Азербайджана, т.е. свадебные песни и погребальные песнопения, имеют общие конструктивные элементы в композиции, например, наличие формульной фразы устойчивой ладоинтонационно-семантической матрицы, к которой мелодическое развитие неизменно возвращается. При этом, если в погребальных песнопениях обычно повторяется окончание фразы, то в свадебных песнях – начало построения.
Специфичность интонационного строя погребальных напевов выражена в использовании малосекундовых интонаций, частых спадах мелодии от тоники к нижнему вводному тону в конце фраз, усложнении звукоряда хроматическими звуками, в бесконечном «кружении» мелодии вокруг тонического центра, в прерывном синкопированном ритме.
В отличие от горестных, скорбных интонаций погребальных напевов, свадебные песни по-праздничному «нарядны», красочны. Им присущи: характерное начало мелодии с вершины-источника, предъемная ритмо-интонация, «вносящая в музыку элемент задора», волнообразное мелодическое движение с тенденцией симметрии, изысканные мелодические украшения (трели, форшлаги, морденты), танцевальная «пружинистая» ритмика, в ладовом отношении – соперничество устоев в процессе утверждения главной мелодической опоры.
Таким образом, если общность обрядового фольклора Азербайджана основана на единстве национального музыкального мышления, то отличия определяются конкретной функциональной определенностью напевов. К примеру, и в свадебных, и в погребальных напевах имеет место опора на узкообъемные ладовые образования, однако реализация последних специфична для каждой жанровой сферы. «В погребальных песнопениях все внимание приковано к одной мысли, а потому и мелодическое развитие в них с первых же тактов нацелено на одну и ту же мелодическую опору и устремлено к одному и тому же неизменному тоническому центру.
Полная неожиданностей игровая ситуация свадьбы и в мелодии рождает смену мелодических опор. В результате впечатление ладового устоя создают то одни, то другие звуки <…> Главная же мелодическая опора чаще обозначается в самом конце песни». 5
Жанровое многообразие азербайджанских народных песен, в том числе и обрядовых, определило специфические особенности их музыкального языка, поэтической основы, способствовало формированию в них различных тематических структур и песенных форм. Говоря об азербайджанской народной песне как художественном явлении, необходимо сказать, что она представляет собой порождение национальной культуры, сконцентрировала в себе характерные черты музыкального мышления народа. В этом смысле основу азербайджанской песенности составляют общие исторически накопленные признаки, носящие конкретный национальный характер. Иначе говоря, песенность можно определить как совокупность стилистических свойств народно-песенной культуры, но вместе с тем песенность – это и специфический, национально-конкретный способ музыкального мышления, принцип музыкального интонирования.
1. Веселовский А.Н.-курс лекций «История эпоса».
2. S.Seyidova – Qədim Azərbaycan mərasim musiqisi - Bakı.2005.s.3
3.Фархадова С. Обрядовая музыка Азербайджана.Баку,Элм,с.78
4.С.Сейидова-там же с.51
5.Фархадова С., там же, с. 114
Страницы
:
1
|
