|
|
Культорология
ЭСТЕТИКА БУНТА В ФИЛЬМОГРАФИИ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ
Автор: Фидан ИСКАНДЕР-ЗАДЕ Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
- Тема Бунта или Вызова Личности деградирующим устоям общества актуализирует свою рефлексию в философии, литературе и искусстве, как правило, в эпоху перемен. Переход от одной культурно-исторической и экономической формации к новой форме существования обусловлен, как правило, инфляцией морально-этических ценностей. Декаданс культурных оснований проявляет себя в нигилизме, пессимизме, конфликте поколений, нравственной распущенности, давлении технологизации на жизненно важные процессы, накопительстве, междуусобной агрессии, нарушении культурной памяти, разрывом между творческой элитой и пассивным большинством. Неудивительно, что такое состояние ведущее к хаосу ,грозит существованию самого человека. Вызовом против засилья античеловечности, Бунтующая личность призывает «никогда больше не покоряться мечу, никогда более не признавать силу, которая не служит духу»(1.16)
Эта мысль французского мыслителя ХХ века Камю служит прекрасным выражением борьбы интеллектуальной и творческой элиты Запада и Востока с фашизмом, антигуманизмом, неоколониализмом и деспотиями. Возрождение государственного суверенитета нашей Родины азербайджанский народ завоевал ценою трагедий. Разрыв с осколками коммунистической идеологии, геноцид, оккупация наших земель дашнаками, преодоление междуусобиц, издержки перехода из теневой к рыночной экономике ,от традиционной культуры к культуре постиндустриального общества и многие другие процессы после долгих лет застоя создали сильнейшее напряжение и давление времени на бытие человека. Поэтому тема Бунта человека, вызова Личности сложившимся обстоятельствам нашла широкое отображение в азербайджанской художественной культуре. В фильмографии этого периода азербайджанских писателей красной нитью проходит эстетика бунтующего героизма патриотов,тема благодарной памяти потомков, выбор гуманизма, безжалостности судьбы .
В произведении «Комната в Отеле» народного писателя Анара рассказывается об этом драматичном отрезке нашей истории.(2)
Это повесть о печальной судьбе героя Керима (Фахраддин Манафов) экранизированной по сценарию самого автора, одноименной повести (1998 год). В фильме режиссер Расим Оджагов в одно созвездие собирает незабываемых Расим Балаева, Мухтар Маниева, Аян Миркасимову, Земфиру Нариманову, Гамиду Омарову, Мехрибан Зеки , Рамиза Азизбейли, Тофиг Исмайлова и многих других. Мастерство актеров настолько велико от эпизодической роли до самой главной, что порою события излагаемые в фильме создают впечатление документальной хроники. Несмотря на всю внешнюю бесстрастность и безпафосность ,зритель проникнут всем ужасом несправедливости неумолимой судьбы к Кериму. Однако Керем не прогибается в угоду безжалостностных проповедников коммунистической идеологии, аферистов от науки, функционеров партии. Будучи сыном репрессированного ученого, талантливый исследователь смеет бросить Вызов манкуртизму карьеристов. Жизнь, лишившая его с самого раннего детства отца, постоянная нужда, трагедия оккупированных земель и беженцев ,постоянный Бунт с лжеисториками не смогли сломить дух ученого патриота.. Но бездумность супруги ,отправляющего мужа больного диабетом на заработки в безызвестность ставит черную точку на его подорванном на ниве науки здоровье. Свою одинокую смерть он встречает в дешевом номере отеля на чужбине. Лейтмотивом фильма служит диалог в автобусе Керим муэлллима со случайным попутчиком турком. Исполнитель роли Тофиг Исмаилов попрекает в лице Керима наших соотечественников за малодушие, за возможность оккупации наших земель. « Если вы приедете в Баку на Аллею Шехидов, вы увидите могилы тысяч наших героев, отдавших жизнь за Родину и вы больше никогда не будете краснеть за трусость своих азербайджанских братьев»-с достоинством отвечает азербайджанский ученый. На протяжение всей истории Азербайджана ученые, писатели, философы, политики и просто честные люди становились шехидами во благо своего народа. Такие бунтари как Керим с мечом и пером стерегут суверенитет нашей Родины.
Теме Вызова , Бунта против антигуманизма и двойной морали посвящена повесть Чингиза Абдуллаева «Рай отверженных» (1997год)(3) .Сценарий экранизированного варианта «Отверженные» (2007),(автор сценария Чингиз Абдуллаев,режиссер Мехрибан Алекперзаде) несколько разнится букве повести, но верен его духу. Повесть сильна размышлениями автора о природе и силе любви. В повести Чингиз Абдуллаев с бесстрастностью социолога препарирует болезни общества «эпохи позднего застоя и перестройки». Фильм силен эстетикой контрастного противопоставления мира больных и здоровых, отверженных и ангажированных, развратных и целомудренных, влюбленных и ненавидящих. Драматизм сюжета рождается вокруг любви юноши и девушки из разных миров. Эльдар (Рамиль Зейналов) студент Московского Медицинского Университета, единственный сын успешных родителей. Его бунт против покорной коньюктурным лекалам жизни начинается с желания сказать свое слово в медицине. Вопреки воле отца (Сабир Мамедов), Эльдар отправляется на практику в лепрозорий в Умбаки. И в кино и в повести довольно реалистично показывается адское существование обреченных больных. Эльдар, пытающийся бросить вызов неизлечимой болезни, в результате серьезных исследований, находит неправильным диагноз новоприбывшей пациентки Лейлы. (Севиндж Алишева). Любовь Эльдара и Лейлы по определению обречена. Устав от давления людей и обстоятельств, Лейла начинает верить в свою отверженность, в то что она приносит людям несчастья. Своей смертью Лейла пытается спасти любимого человека от обузы. Следует отметить, что во многих отечественных фильмах постперестроечного периода в фильмографии даже маститых отечественных писателей тема самоубийств, психических расстройств, галлюцинаций, вещих снов, влияния ирреальности на реальность не редкость. Отражая реальность, под давлением социальных катаклизмов, культура нередко уходит от адекватности и ищет спасения в символике, иррациональности, сюрреализме и метафизике. Так же и в «Отверженных»: Эльдар, узнав о смерти любимой ,на большой скорости едет в лепрозорий. Зомбированный несчастьем, он не видит несущегося поезда. Лейла, как в его вещем сне, бросается на огромный автомобиль, удерживая от катастрофы. Призрак любимой, ее любовь, побеждающая смерть, возвращают к жизни Эльдара. Если в произведении оба влюбленных умирают, то в сценарии Чингиз Абдуллаев даруя жизнь и волю Эльдару, дает шанс на выживание и отверженным больным проказой. Благодаря воспитательной силе искусства, таланту писателя и талантливой работы Рамиля Зейналова, образ Эльдара стал вдохновляющим примером самозабвенной преданности своему ремеслу для молодежи. Таким образом, эстетика Бунта в художественной культуре, несмотря на всю драматичность произведения, внушает оптимизм своим героическим пафосом. Столь же жестоко стоит проблема Бунта в фильме «Заказчик»(2000).(Режиссер Эльнур Мехдиев, автор сценария и одноименного рассказа Натиг Расул-заде). Но это Бунт и борьба с собственным высокомерием, одиночеством , нетерпимостью. Главного героя фильма (Откем Искендеров) терзает нестерпимая боль смертельного недуга. По мере развития сюжета мы понимаем, что перед нами сильная личность: Человек-Победитель, Человек-Бунтарь. Он владеет и миром искусства и миром денег, и миром силы. Внимательный зритель понимает, что природа щедро одарила этого красивого человека. Но физическая Боль, терзая, делает его уязвимым, слабым, грозит независимости и гордости. Будучи властелином своей судьбы во всем, он и здесь не хочет смиренно в муках ожидать свое избавление. Решение он находит в руках киллера. Наш бунтарь заказывает киллеру собственную смерть. Подсознательно отрицая самоубийство, он так же заботится и о своей репутации непобедимого. Но накануне ожидаемого избавления ему предстоит изъявить свою волю на бумаге и еще он хочет увидеть после долгого времени единственно близкого ему человека, женщину с которой его когда-то связывали очень сильные чувства. И вот он, совершив можно сказать ритуальное омовение, сидит перед чистым листом бумаги. Надо сказать свое последнее слово. Над листом бумаги руки актера крупным планом…Эти пальцы готовы исполнить последнюю волю, они крутят ручку .приближаются к бумаге ,затем отходят ,и бессильно падают на Лист Судьбы. Это немое танго пальцев с ручкой над чистым листом на фоне богато со вкусом в стиле барокко убранной квартиры красноречивее всех слов. Этот барочный интерьер думается, не случаен. Ведь осень жизни ,Увядания миг бывает особенно пышным и красивым. И тяготение к торжественной красоте выглядит как какая-то компенсация душевной обездоленности. Так и не начав задуманное, он готовится теперь к встрече к разговору, к прощанию и покаянию с любимой. Он прихорашивается перед зеркалом, видно что ему дорого то головокружительное чувство которое испытывала любимая… Но прощение, покаяние, разговор не удаются. Потому что заказчик, живя всю жизнь по собственному сценарию по большому счету, встретился с любимой не для покаяния. Ему перед Уходом нужно оставить в ее воспоминаниях свое представление об их любви. Но любимая не поддается корректировке своего мировоззрения о пережитой ею трагедии. Конфуцию приписывают мысль, что не поговорить с человеком достойного разговора значит потерять его. Но эта женщина (Мехрибан Ханларова) не хочет выслушать его откровения. Слишком дорого ей дались доводы в пользу осмысленности жизни неразделенной с любимым человеком. Она не хочет заново перелистывать страницы с таким трудом закрытой книги. Ей даже не очевидно, что это прощание перед смертью. Но и он не удостаивает ее откровения не о прошлом, а о настоящем даже перед лицом смерти: о своей болезни боли, унизительном бессилии, непривычной для него слабости, о своем страшном решении. Эта сцена прощания полная драматического напряжения заставляет зрителя ужаснуться столь резкому переходу настроения в исполнении актера: меняя лирический рисунок игры, он поднимает драматизм до самой высокой ноты. Его игра откровенно символична и театральна, речь изобилует иносказаниями, а интонация переходит в темп лозунга, когда он избегает искренности с любимой. Теперь перед нами надменный человек в черном одеянии, презирающий всех, который, не надеясь ни на кого и никого не призывая в помощь, сам вершит свою судьбу. И зритель - такова сила эстетики Бунта, сочувствует его трагедии, становится сторонником этого одинокого непреклонного человека, бунтующего наперекор своей судьбе. Но наиболее полно весь внутренний мир героя, его бунтующее мировоззрение раскрывается в заключительной части картины. Так и оставив после себя Чистый Лист, не покаявшись перед любимой, приступает к заключительной части своего плана: к встрече с киллером (Казым Гасангулиев). Весь абсурд замысла заказчика и исполнителя видна как под увеличительным стеклом на фоне природы. Ее красота пробуждают жажду жизни у смертельно больного человека. Он будучи во всем победителем, вступает в схватку с киллером. Эстетика бунта убедительно выражена актером в его пантерообразной пластике смертельной схватки с убийцей. И после ожесточенной борьбы пистолет киллера оказывается у него в руках, он не убивает противника, а выбрасывает пистолет в озеро. И два противника как два диких зверя глядят друг другу в глаза. И киллер понимает что перед ним не смертельно больной человек ,а Победитель и борьба с ним бессмысленна. Однажды победив смерть, наш герой уже с надеждой смотрит в будущее. И зрителю очень хочется верить, что этот Бунтарь сможет выйти Победителем не только в схватке с болезнью, но и своей гордыней.
Темой Бунта в художественной культуре метры литературы пытаются донести мысль о том, что «бунт, даже зародившийся в недрах сугубо индивидуального, ставит под сомнение само понятие индивида. Если индивид действительно готов умереть и в определенных обстоятельствах принимает смерть в своем бунтарском порыве, он тем самым показывает, что жертвует собой во имя блага, которое по его мнению ,значит больше его собственной судьбы… В бунте выходя за свои пределы, человек сближается с другим, и с этой точки зрения человеческая солидарность является метафизической. Речь идет попросту о солидарности ,рождающейся в оковах »(1.130).
Писатели Азербайджана силою своего таланта смогли донести правду о драматических реалиях нашего народа на пути к завоеванию суверенитета и независимости. Произведения Анара, Чингиза Абдуллаева, Натига Расул-заде любимы во многих странах мира. Проблема Бунта Личности во имя гуманизма особо остро стоит в их произведениях. Великая притягательность Эстетики Бунта в их творчестве служит вечной теме человеколюбия.
ЛИТЕРАТУРА
1. Альбер Камю. Бунтующий человек. Москва. Издательство политической литературы.1990.
2. Анар. Ясярляр, щекайяляр, повестляр. Бакы-2003.
3. Чинэиз Абдуллайев. Мящкумларын жянняти. Повест. Баки 1997.
Страницы
:
1
|
