|
|
История музыки
ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ АРАБСКОГО ЗАПАДА
Автор: Татьяна СЕРГЕЕВА Город
: Moscow Страна : Russia
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
- До недавнего времени в отечественном музыкознании не уделялось должного внимания проблеме творческой личности в классике мусульманского Востока. Постепенно эта область становится предметом исследования, хотя здесь существует ещё множество «белых пятен», к которым относится и музыкальная культура мусульманского Запада.
Сердцевиной музыкальной традиции данного региона является андалусская классика, известная как масштабные циклы нубы, сохранившиеся до наших дней в странах Северной Африки (Магриб) и представляющие собой самое старое и особо почитаемое музыкальное наследие на мусульманском Востоке. «Арабы рассматривают это искусство как откровение коллективного характера, почти божественного или таинственного происхождения» [6, 89]. Истоки этой традиции связаны со средневековой Андалусией IX – XIII веков и легендарными личностями – Зирьябом, Ибн Бадж-жей и Ибн Шуштари.
Первым среди них, несомненно, является великий Зирьяб, «отец андалусской музыки», который в наши дни, спустя 1150 лет (!), в исламских странах стал символом андалусской классики. Настоящее имя этого выдающегося музыканта – Абу-л-Хасан Али ибн Нафи (789 – 857) 1. Однако в истории он известен под своим артистическим псевдонимом – Зирьяб, что означает «чёрный дрозд», данным ему из-за тёмного цвета лица
и красноречия 2 [11, 129].
Существует несколько различных биографий Зирьяба, сохранившихся со времён Средневековья: у Ибн Абд Раббихи3 (890 – 940) в Икд ал-Фарид («Уникальное ожерелье»), у автора исторической хроники времён ал-Хакама I и Абд ар-Рахмана II Ибн Хайяна (987 – 1076) в ал-Муктабис («Поучительная книга») и, следовательно, у ал-Маккари4 (1578 – 1632) в Нафх ат-Тиб («Благоухание свежей андалусийской ветви»), где цитируется Ибн Хайян, а также у ал-Кутийи (ум. 977). Однако все эти биографии не согласуются между собой.
Реконструируя по средневековым источникам биографию Зирьяба, можно проследить процесс мифологизации исторических фактов, представляющий собой типологическое явление, характерное как для Средневековья, так и для Древности. Несомненно, Зирьяб был исторической личностью, но его жизнь обросла невероятными легендами. И сейчас уже почти невозможно отделить историческую правду от мифа, который в некоторых случаях выглядит даже более интригующим и притягательным.
Причина таких существенных разночтений в сведениях о Зирьябе заключается в том, что большинство арабских авторов, пишущих о музыке, пользовались техникой хабар – особом способе описания характерных черт, исключительности и изысканности выдающихся артистов с определённой тенденцией придать музыкантам нечто вроде мистической ауры [19, 26].
Существуют различные точки зрения о происхождении Зирьяба. Одни утверждают, что он родом из Африки, возможно, бербер. Другие отмечают его персидское происхождение. Цвет кожи, вероятно, указывает
на его африканское происхождение или на то, что он был потомком чернокожей рабыни или смешанного происхождения. В Багдаде того времени многих рабов использовали в качестве слуг и, естественно, много было «смешанных» семей. Поэтому вполне возможно, что он был частично или полностью африканского происхождения [17].
Вероятно, исторической правдой является то, что он прибыл
в ал-Андалус с Востока. Мы не знаем, происходил ли он из Багдада, но,
по сведениям, данным Ибн Хайяном, он действительно был учеником
самого известного музыканта того времени Исхака Маусили (767 – 850). Хотя, согласно Икд ал-Фарид, его учителем был Ибрагим Маусили
(ум. 804). И именно он фигурирует в истории с Харуном ар-Рашидом
(786 – 809), а не Исхак [13, 47] 5. А по сведениям ал-Кутийи, в его кратких замечаниях, касающихся биографии этого музыканта, Зирьяб был, скорее, приближенным халифа ал-Амина (809 – 813) [23, 557].
Не обращая внимания на все эти «нестыковки» в биографии Зирьяба, учёные (арабские и Западные) принимают как авторитетный источник,
в котором наиболее полно и детально отражена карьера этого музыканта, рассказ ал-Маккари в его Нафх ат-Тиб, чьим источником, как уже отмечалось, является хроника Ибн Хайяна. Эта история пересказывается всеми.
Согласно ал-Маккари, Зирьяб был маула6 халифа ал-Махди (ум. 895) и учеником Исхака Маусили, чьи песни он выучил тайно. Харун ар-Рашид, прослышавший о талантах Зирьяба, попросил Исхака представить ему молодого музыканта. Последний блестяще дебютировал и пел так прекрасно, что произвёл сильное впечатление на халифа, чем вызвал огромную ревность своего учителя, который, пригрозив ученику, заставил его покинуть Багдад. После чего Зирьяб, спасаясь бегством, уезжает в Северную Африку, боясь гнева Исхака.
Он прибывает в Тунис и находит здесь убежище, поступив на службу к правителю династии Аглабидов Зийаддиналлаху I (816 – 837) в Кайруане. Однако в 821 году, оскорбив эмира одной из своих песен, Зирьяб был приговорен к высылке, после чего предложил свои услуги ал-ХакамуI (ум. 822), который пригласил его в столицу ал-Андалус, но, когда музыкант смог приехать, ал-Хакам умер. Поэтому приезд Зирьяба в Кордову совпадает с восшествием на трон Абд ар-Рахмана II (ум. 852), эмира, который так же, как его отец, прославился как покровитель искусств. Благодаря своим талантам и щедрому патронажу эмира Зирьяб имел невероятный успех в столице Кордовских Омейядов [7, 266].
Благодаря Ибн Хайяну и ал-Маккари сохранились сведения, подтверждающие необычайную щедрость монарха к музыканту. Зирьябу
с семьёй (к тому времени он имел 4 сына) было предоставлено 5640 динаров в год, кроме того, триста пудов хлеба, и собственности на 50 тыс.
динаров. Щедрость эмира становилась темой обсуждения в исламском мире. Известный музыкант на службе Аббасидского халифа ал-Мамуна
(ум. 833) в Багдаде, по имени Аллуйях, жаловался своему хозяину, сетуя на то, что, в то время, когда Зирьяб при Омейядах в ал-Андалус ездит
в сопровождении более чем сотни слуг-рабов и владеет 30 тыс. динаров, он (Аллуйах), вероятно, умрёт от голода. Даже казначейство возражало против таких огромных сумм, которые были предназначены Зирьябу,
и иногда правитель платил их из своей казны тайно. Это негативно сказывалось на личных отношениях между правителем и его подданными [7, 266].
«Испанский поэт ал-Газал7, будучи оскорблённым престижем и славой, которых достиг этот восточный певец, начал распаляться в нападках и сатирах против Зирьяба. Узнав об этом, Абд ар-Рахман II в принудительной форме приказал ему, чтобы тот воздержался от подобных нападок. Ибн Абд Раббихи – в своей Энциклопедии – назвал Зирьяба также уничижительно, что было, без сомнения, отголоском традиционных предубеждений против певцов» 8 и некоторой обиды [там же].
Примечательно, что в рассказе о Зирьябе Ибн Раббихи (написан-
ном веком раньше Ибн Хайана) присутствует выше описанный сюжет: концерт – ревность – угроза, но угрожающим человеком там был не учитель Зирьяба, а патрон из династии Аглабидов – Зийаддиналлах. Как отмечает О. Райт, отсутствие последнего эпизода у Ибн Хайяна доказывает, что он (эпизод) является приукрашенной вставкой, а сюжет Харун – Исхак, по мнению английского исследователя, проследившего точную хронологию всех событий этой истории, представляет собой более поздний миф [23, 557]. Показательно, что в главном источнике по биографии Исхака ал-Маусили – Китаб ал-Агани ал-Исфахани – нет упоминаний об этой истории.
Зирьябу приписывают многочисленные нововведения в различных сферах придворной культуры. Считается, что он привёз в ал-Андалус «всё великолепие и роскошь» багдадского двора, представленные последними достижениями Востока в области музыки, придворной моды (касающейся одежды и причёсок), а также в сфере кулинарии, став образцом для подражания. В результате его деятельности была проведена полная переориентация культурной и, в первую очередь, придворной жизни. Он придал двору эмира характер пышных резиденций Востока. С этого времени у андалусских правителей вошло в обычай покровительствовать искусствам, литературе и наукам, а также соперничать в этом с халифами Багдада. Будучи великолепным исполнителем и новатором, он вскоре становится фаворитом правителя Кордовы того времени.
1. Исторические источники не дают нам дат его рождения и смерти, и в энциклопедии ислама [7] их нет. Однако указанные здесь предположительные даты приняты многими исследователями андалусской музыки [9].
2. Х. Рибера, цитируя Ибн Хайяна, пишет: «Из-за очень яркого тёмного цвета, ясной и плавной речи, приятного и мягкого характера его прозвали Чёрной птицей» [18, 102]. Д. Рейнолдс считает, что артистическое имя ЗИРЬЯБ – «чёрный дрозд» – указывает на то, что он был чернокожим и имел прекрасный голос [17].
3. Ибн Абд ар-Раббихи, Абу Умар Ахмад ибн Мухаммад (860 – 940) – первый крупный поэт Андалусии, писатель, автор антологии Икд ал-фарид («Уникальное ожерелье»). Один из её томов под названием Китаб ал-йакута ат-танийа («Книга второго рубина») представляет собой трактат по музыке, содержащий ценные сведения о музыкальной традиции и жизни музыкантов Андалусии.
4. Ал-Маккари, Шихаб ад-Дин (1577 – 1632) – писатель и биограф. Его обширный труд Нафх ат-тиб («Аромат нежной андалусийской ветви»), содержащий
выдержки из многочисленных ныне утраченных сочинений других авторов, считается одним из важнейших источников по истории и культуре мусульманской Испании.
5. У ал-Маккари есть упоминание о том, что Зирьяб был учеником обоих прославленных музыкантов: Ибрагима и Исхака ал-Маусили [23, 557].
6. Маула (араб., мн. ч. – мауали) – класс свободных людей-клиентов. Статус клиента давался мусульманам неарабского происхождения (в том числе многим музыкантам) знатными родами с целью интегрировать их в высшее общество [19, 12].
7. Ал-Газал – кордовский поэт, дипломат, автор сатир на Зирьяба. Настоящее его имя – Йахья ибн ал-Хакам ал-Бакри (770 – 864).
8. Цит. по: [18, 108]. Пер с исп. – Т.С.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
|
