|
|
Религия и музыка
ИСЛАМ И ХОРОВОЕ ПЕНИЕ
Автор: Лейла Мамедова Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
* * *
Таким образом, культурная жизнь на территории Азербайджана периода формирования исламского мировоззрения характеризуется одномоментным сосуществованием различных религий и верований. Такая ситуация, как полагают исследователи-историки, сохранялась вплоть до XIII-XIV вв., и есть немало исторических свидетельств, потверждающих данное заключение. Однако, исходя из того, что тема нашего исследования не затрагивает эту проблему, отметим лишь одно интересующее нас религиозное течение в исламе – суфизм, который отличается особым мистическим и религиозно-философским направлением.
Начало формирования суфизма относится к середине VIII в.– началу IX века. В целом суфизм представляет собой исторически закономерное ответвление господствующей исламской религии, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение человека с божеством, и общение это достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку.
Роль, значение и влияние суфийских убеждений на культуру ислама весьма значительна. «Суфизм исторически восполнил и развил те институты ислама, которые, по существу, апеллировали к сфере его культуры... суфизм оказался причастен к освоению культурных ценностей, которые внесены были в формировавшуюся мусульманскую культуру доисламскими цивилизациями» 20, - читаем мы во введении к книге «Суфизм в контексте мусульманской культуры», редакционную коллегию которую возглавили известные специалисты в этой области: О.Ф.Акимушкин, В.И.Брагинский, Ш.М.Шукуров и др. И действительно, суфизм в своей первооснове сочетает в себе элементы многих религиозно-философских мировоззрений, как например - зороастризм, буддизм, манихейство, неоплатонизм и др. Однако, особое отношение к Богу, к божеству заметно повлияли на суфийскую культуру. В вышеотмеченном введении к книге, составленном Н.И.Пригариной мы читаем: «Из номинации Бога в суфизме не только как Истины, но и как Красоты проистекали значительные культурные последствия в различных областях прикладного искусства, музыки и литературы» 21. То есть, суфийская символика, её идеи и образы – это огромный пласт мусульманской культуры, который достаточно широко проникает в художественное творчество, существенно воздействуя на все его стороны.
Роль и значение музыки в суфизме весьма возвышенны. Музыка в суфизме считалась квинтэссенцией искусства, более того, по суфийским понятиям она принадлежит «Чистому миру», т.е. Божественному. Она есть гармония божественного духа и поэтому в мире низком, т.е. земном, она выступает как средство, помогающее человеку устранить разобщенность на пути постижения Бога. Мир в целом представляется суфиями как «воплощение божественной гармонии и мелодии» 22. Иначе говоря, музыка, мелодия – это посредник между Богом и человеком. Подобное сопоставление, и, как результат, и общение с божеством у суфиев, определяется коллективностью мышления, как музыкального в частности, так и религиозного в целом. Это еще раз доказывает то, что музыкальные традиции, связанные с более древними культами и верованиями, в определенный момент исторического развития оказались в числе наиболее характерных элементов суфизма, создавая тем самым благоприятные условия для возрождения в нём уникальных явлений из художественной культуры прошлого.
Для нас особую исследовательскую ценность представляет Сама´, и сопутствующие ему музыкальные компоненты. Сама´ (буквально – «слушание») представляет собой суфийское мистическое радение под музыку, и даже в ранний период Сама´ представляло собой коллективное радение с распеванием стихов23. Однако, следует иметь в виду, что суфии, во время Сама´, т.е. коллективных песнопений, вероятнее всего заимствовали музыку из различных обрядов, бытовавщих на территории данного региона до распространения ислама, в т.ч. и в Азербайджане.
Т.о., если в исламе нет своей особой культовой музыки (как например в других мировых религиях), то в суфизме этот пробел восполнен, и «музыка введена в арсенал средств, используемых для общения с Богом, она является ритуальной частью Сама´. При этом она существенно отличается от арабо-персидской классической музыки устной традиции, имеет больше общего с этнической, чем с традиционной музыкой…»24 - пишет в своём исследовании И.Л. Иноземцев. При всем этом, следует отметить, что у непосредственных истоков мистического радения Сама´ стоит чтение Корана нараспев, и «именно из него вырос зикр – ритуальное [суфийское – Л.М.] поминание имен и эпитетов Аллаха» 25, - продолжает исследователь.
20 Суфизм в контексте мусульманской культуры; М.; Наука; 1989; с.3.
21 Там же.
22 Курбанмамадов А.; Эстетическая доктрина суфизма; Душанбе; 1987; с.45. Из кн.: Алекперова Н.; Музыка в контексте культуры Азербайджана VIII-XVI веков; Б.; Азернешр; 1996, с.45.
23 Алекперова Н.; Музыка в контексте культуры Азербайджана VIII-XVI веков; Б.; Азернешр; 1996; с.48.
24 Суфизм в контексте мусульманской культуры; М.; Наука; 1989; с.310. См. статья: Иноземцев И.Л.; Хушхал-хан Хаттак о мусульманской музыке; с.302-318.
25 Там же.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
|
