Начальная страница журнала
 
Архив

 

Религия и музыка


ИСЛАМ И ХОРОВОЕ ПЕНИЕ

Автор: Лейла Мамедова                  Город : Baku  Страна : Azerbaijan
Страницы : 1   :: 2   :: 3   :: 4   :: 5   :: 6

       Далее в книге мы знакомимся с чрезвычайно важным для нашего исследования моментом чтения мавлид, одним из основных моментов многих собраний хадры. Что же из себя предстваляет мавлид? «Мавлид строится по стандартной схеме... Песни, разбросанные в тексте между разными частями произведения, составлены в виде литургии [выделено мною. – Л.М.], обращений и ответов... Лайлийа [наименование хадры в суфийском ордене миргани. – Л.М.] начинается с процессии (заффа) от дома халифы... В время процессии муншидун поют шатх..., который называется сафина (ковчег)... По прибытии на место участники садятся на корточки вокруг курильницы с благовониями... На одной стороне сидят четыре муншида [певцы хора. – Л.М.]»32. Такое название певцов хора лишний раз опредлеяет то, что это были определенные лица, роль которых в ритуале заключалась в коллективном пении. Иначе говоря, наше замечание по поводу того, что хор – определенное действующее лицо в подобных ритуалах получает еще одно подтверждение.

       О продолжении ритуала мы читаем: «Сначала халифа произносит «фатиху» и все повторяют ее хором, после чего сто раз подряд поют тахлил, а затем муншиды поют мадха [хвалу. – Л.М.]... Вторая часть – пение мавлид... он делится на 14 глав... Халифа поет первую главу и затем указывает на того, кто, по его мнению, должен продолжать пение... когда [халифа] доходит до слов: «он родился...», все встают и поют хвалу [мадха]. После окончания этой главы все стоя поют привественный гимн по поводу встречи Пророка... Все дальнейшее исполняют сидя... Мавлид продолжается около двух часов. После этого следует интерлюдия, на протяжении которой муншиды поют оды (касыды) в честь Пророка... Завершающий этап – зикр... Начинается зикр пением тахлила в сильно замедленном темпе... Затем темп постепенно убыстряется... Касыда обычно поется перед каждым дарбом [часть нормативной формулы зикра. – Л.М.], но пение само по себе продолжается на протяжении всего зикра. Певцы (муншид), а нередко и халифа беспрерывно движется как внутри, так и вне круга... Зикр завершается хизбом... и «фатихой»” 33.

       Нужно сказать, что чтение мавлид – очень важный элемент многих собраний хадры. Отмечать день рождения Пророка радением [публичное радение называется сама’ат. – Л.М.], было старой, хотя и не очень популярной суфийской традицией, но «этот особый вид «оперной» постановки [выделено мною. – Л.М.], исполняемый только в этот день, развился позже» 34, - пишет Дж.Тримингем. Как видим, автор данного научного исследования сравнивает мавлид с оперой, что нам кажется весьма знаменательным. Т.о., и в ритуале хадра, и в мавлид хор занимал особое, отведенное сугубо ему место.

       Возвращаясь к мавлид, отметим один интересный факт: первый мавлид был написан на турецком языке. Его автор – один из первых османских поэтов, Сулейман Челеби (ум. 825/1421 г.) принадлежал к суфийскому ордену халватийа. Здесь следует особо подчеркнуть один весьма примечательный факт: все эти чтения мавлида происходят только в суннитских общинах. К этому моменту мы еще вернемся в последующих материалах.

       Таким образом, можно заключить, что коллективное пение на территории Азербайджана продолжало своё существование и в суфийском направлении ислама, опираясь, с одной стороны на этническую музыку, а с другой – на манеру чтения Корана нараспев. Следует иметь в виду, что, несмотря на то, что сам процесс проникновения «мусульманского сознания» в художественную среду был растянут на несколько веков, процесс ориентаций музыкального мышления азербайджанского народа не был координально изменен. Это касается и коллективного музыкального мышления. С течением времени изменения в большей степени коснулись светской музыки, где культура индивида возымела «власть» над коллективным исполнением. Так, постепенно менялись музыкальные нормы и предпочтения, и в целом – мировоззрение. Однако, и в культуре ислама, и в её ветви – суфизме, коллективное музыкальное мышление, коллективное пение и мелодекламация, имели своё определенное место, и с этим историческим фактом следует считаться.

       Конечно, коллективное, хоровое пение в Азербайджане вплоть до XX века, ввиду своего недостаточного развития и определенной однобокости (в основном, одноголосной или гетерофонной природе) не получило статуса профессионального искусства, но, тем не менее, отдельные виды его существования на протяжении всего исторического периода свидетельствуют о том, что даже самые первичные традиции хорового исполнения на территории Азербайджана были сохранены, и передавались из поколения в поколение, вплоть до наших дней. И если хоровое пение было бы не свойственно азербайджанской музыке, то, вероятнее всего, оно не сохранилось бы до наших дней, не стало бы профессиональной ветвью современного музыкального искусства, т.е. природа азербайджанской музыки не исключает хорового пения, а воплощает его в свойственной традициям азербайджанского музыкального мышления форме.


32 Там же; с.170-171.

33 Там же; с.171-172.

34 Там же; с.169.


Страницы : 1   :: 2   :: 3   :: 4   :: 5   :: 6

     ©Copyright by MusigiDunyasi
 

 

English Начало Написать письмо Начальная страница журнала Начало страницы