|
|
Религия и музыка
ИСЛАМ И ХОРОВОЕ ПЕНИЕ
Автор: Лейла Мамедова Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
Кроме того, здесь хотелось бы отметить другой интересующий нас момент. Были случаи, когда не один, а целая группа муэдзинов участвовала в музыкальном оформлении мусульманского богослужения. Опираясь на трактат «География» ибн Руста, швейцарский востоковед Адам Мец пишет: «Даже и в расположенный на юге Аравии Сан`а было двадцать два муэдзина – а ведь как раз из этого института и вырос официальный церковный хор» 10. Далее Адам Мец продолжает: «...в Хорасане давно вошло в обычай, что хор сидел на скамье (сарир) против минбара (кафедра проповедника в мечети), и пел «искусно и мелодично» 11. Видимо, таким образом, хор все-таки участвовал в некоторых случаях в процессе богослужения, и это было уже в мечети. Отсюда следует, что коллективная мелодекламация в мусульманском богослужении была официально принятой нормой и воспринималась верующими вполне естественно. Кроме того, в Коране если и говорится о запрете музыки, как элементе развращения правоверного мусульманина, то никогда не говорится о запрете пения вообще12.
Особо важно отметить манеру псалмодического чтения Корана нараспев (тилява). У Адама Меца мы читаем: «Мелодическое чтение Корана, также пожалуй, являющееся подражанием христианскому церковному обычаю, было запрещено ал-Маликом, а аш-Шафи’и разрешил его, и оно применяется и в наши дни в большинстве мусульманских стран. В 273/886г. в некоторых мечетях египетской столицы, но еще не в соборной мечети, Коран распевали на разные мелодии, что было запрещено направленным туда ортодоксальной реакцией кади. Кади Багдада ал-Адами (ум. 348-959г.), прозванный «кладезь мелодий» («сахиб ал-алхан»), совершил хадж и услыхал в Медине в мечети пророка, что какой-то касс рассказывает небылицы. Тогда он вместе с другим «чтецом» принялся распевать суры Корана, причём так прекрасно, что все слушатели оставили касса и собрались вокруг них обоих. Прямо-таки потрясающий триумф праздновали в 394/1003 г. два чтеца Корана, когда они вместе с караваном паломников оказались окруженными бедуинами племени мунтафик. Они читали Коран перед шейхом бедуинов такими голосами, каких доселе не доводилось слышать... Из таких «чтецов» добровольные публичные проповедники создали себе впоследствии хор, который усаживался против проповедника на стульях. Проповедник, чтобы показаться своим слушателям более искусным, обычно заранее подсказывал хору рифму своей проповеди, чтобы их вводное пение как бы завершалось проповедью» 13.
Представленный отрывок показался нам весьма важным и показательным, потому мы посчитали возможным дать его целиком. Во-первых, интересным является выказывание о том, что Коран распевали на разные мелодии. Можно предположить, что речь идет об импровизационном чтении-пении Корана. Но можно высказать и другую версию: Коран мог читаться-петься двумя или несколькими чтецами-певцами, в результате чего возникли «разные» мелодии, звучащие совместно. Эта версия выглядит весьма правдоподобной, т.к. выше приводилась другая цитата из этого же труда А.Меца о том, что «целая группа муэдзинов» участвовала в музыкальном оформлении мусульманского богослужения.
Итак, ислам, как и зороастризм, и христианство, не исключал пения, в том числе хорового, коллективного, даже в мечети. Скорее, древние культуры, более всего зороастризм, трансформировался под давлением набирающей все больший вес исламской культуры, чему доказательством служит приведенный выше источник.
Несмотря на то, что расцвет профессиональной ветви светского искусства вызывал отрицательное отношение ислама к музыке, с первых же десятилетий существования халифата музыка оставалась неотъемлемой частью придворной жизни. Она звучала на пирах, меджлисах, во время охоты, спортивных и поэтических состязаниях, в военных походах и т.д. Коллективное пение, возможно, также входило в их число.
Что касается искусства придворных музыкантов, то оно, как и в прежние века, было искусством профессиональным и отличалось особой утонченностью и богатством выразительности, т. к. было обращено к элите. Здесь надо отметить то, что искусство пения у арабов формируется ещё в доисламский период (V-VI вв.). В Северной, кочевой Аравии, появление ещё очень примитивных первых песен традиция относит к концу V века. Пользуясь источниковедскими материалами, В.С. Фотиева пишет: «Это были короткие стихи, сложенные в размере раджаз и произносившиеся нараспев. Все они вначале были обрядовыми. С развитием арабского общества появилась потребность в песнях, которые бы удовлетворяли эстетическое чувство человека. Развитие поэзии и метрики способствовало появлению таких песен, но ещё долгое время, и даже в омейядский период (661-750 гг. – Л.М.), чтение стихов нараспев (иншāд) пользовалось популярностью и воспринималось слушателями как пение» 14. И далее, опираясь на стихи доисламских поэтов автор дополняет, что ещё до принятия ислама, арабы познакомились через невольниц-певиц с иноземным пением, «главным образом персидским [выделено мною. - Л.М.], греко-византийским и еврейским, и с некоторыми музыкальными инструментами» 15. Из этого можно сделать вывод о достаточно сложном художественном сплаве арабской музыки доисламского периода, однако, самое важное для нас то, что стихи поэтов омейядского периода читались нараспев, т.е. мелодекламационное чтение Корана опиралось на свойственную арабской культуре, как и вообще культурам народов Ближнего и Среднего Востока, манеру чтения стихов.
10 Адам Мец; Мусульманский Ренессанс; М.; «Наука»; 1966; с.277.
11 А.Мец; там же.
12 Видимо, речь идет о музыке развлекательной и народной.
13 Там же, с.276-277. А. Мец опирается здесь на следующие источники: на Мукаддаси (стр. 327); Кинди (стр. 469); Мухаммад Омар, «Хадир ал-масриййин» (стр. 106); Ибн ал-Джаузи, «Джубастр» (стр.224); Джубари, «Китаб ал-мухтар» (стр.176).
14 Проблемы арабской культуры; М.; Наука; 1987; с.110. Ст. Фотиевой В.С.; Певцы омейядского периода; с.110-123.
15 Там же; с.111.
Страницы
:
1
::
2
::
3
::
4
::
5
::
6
|
