|
|
Этномузыковедение
КАНОН. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ
Автор: Аслан МАМЕДОВ Город
: Baku Страна : Azerbaijan
Страницы
:
1
::
2
::
3
Если смотреть с точки зрения диалектического развития струнных инструментов, музыкальный инструмент канон мог формироваться лишь на основе удлинённого чанга. Разъясним идею более точно. Развивается монохорд, увеличивается количество его струн. И это прогрессивное изменение приводит к тому, что деревянная часть инструмента под натяжением струн деформируется, т.е. сгибается.
Рис. 3
Для чтобы помешать этому процессу выбирается более толстая болванка, а для исправления деформации к инструменту прикрепляют дополнительные опоры, стойки. В результате этих преобразований появился удлинённый чанг. По мере конкретизации добавлений к инструменту, возникает новая его разновидность – лира. По сути лира, не что иное как сам чанг.
Мигрирующий чанг адаптириуется на новой территории, проходит процесс трансформации и получает новое название, соответствующее лексикону этого народа. Как известно, лира возникла в Древней Греции примерно в VI-В веках
до н.э. Изобретение лиры приписывалось Гермесу, который подарил ее Аполлону. Остатки древних лир находятся в британском музее, в Лондоне.
Рис. 4
Для изготовления сформировавшейся после лиры кифары требовались более совершенные трудовые инструменты. Ибо этот древнегреческий струнный щипковый музыкальный инструмент более сложен, похож на профессиональную версию лиры. Кифара отличается от лиры тем, что по обоим концам инструмента она имеет деревянные стойки-крепления, которые фактически служат для предотвращения деформации. После прохождения подобного процесса трансформации сформировалось новое семейство (группа) инструментов: семейство кифар, семейство лир.
Рис. 5
 
Эти инструменты, сформировавшиеся позднее, изрядно отличаются от своего предшественника (чанга) как внешне, так и по манере держания и исполнения. Так, эти инструменты, обязанные своим возникновением чангу, каждый народ использовал по-своему: кто-то играл на нем стоя и держа перед собой, а другой – держал перед собой, но сидя.
Рис. 6
Связь музыкальных инструментов с религиозными обрядами в одних случаях приводила к их дальнейшему развитию, а в других – к определённым запретам. Например, туркоязычные узбеки при музыкальном сопровождении религиозных ритуалов никогда не пользовались каманчой (кяманчой), считая её инструментом шаманизма3.
Если в быту различных племён и родов предпочитали использовать тот или иной музыкальный инструмент, то в классовом обществе этот процесс постепенно приобретает конкретный характер: у каждого класса формируется свой музыкальный инструмент. «Свои» музыкальные инструменты формировались даже у различных классов в зависимости от их религиозного положения (шаманы, пилигриммы, дервиши) и образа жизни (странствующие музыканты). В связи с развитием общества, подобное расслоение народных музыкальных инструментов в быту или тормозило развитие этих инструментов, или же создавало благоприятные условия для превращения их сначала в элитарный, а затем и в профессиональный музыкальный инструмент (заметим, что они с лёгкостью использовались в аристократическом обществе).
С формированием классового общества меняются и прежние функции музыкальных инструментов, занимающих конкретние позиции по отношению к существующим режимам. В подобном обществе расслоение идёт и между музыкантами, которые называются соответственно: храмовыми, дворцовыми или народными. Как полагают многие ученые чанг, лира и бубен, используемые при исполнении религиозных обрядов, превращаются в инструменты аристократического общества, а происходившие от них псалтериум, гусли и др., формируются для исполнения народными музыкантами. Кроме того, расслоение общества, наряду с существующими музыкальными инструментами, одновременно формирует и жанры, используемые ими.
Группа учёных утверждает, что имеется ряд инструментов, произошедших от чанга. Например, киннор – лёгкий чанг треугольной формы и псалтир – инструмент четырёхугольной формы с натянутымы поверх струнами. Эти два инструмента, перекочевавшие от древних шумеров к египетской музыкальной культуре, а затем мигрировавшие в греческую, дали толчок для появления нескольких их подвидов на земле эллинов.
Тригонон и псалтир, впоследствии сформировавшиеся в греческой культуре, исходят из греческого «galtnele» (калтнеле), что означает «проверяю струны, играю на струнах». Это слово полностью выражает манеру исполнения канона, сантура и других принадлежащих к этой группе инструментов. Гусли считаютя старославянским инструментом. Но что интересно, слово гусли исходить от «густи» – гудеть, струна, звук струны, звучание. Манера, стиль игры как на гуслях, псалтериуме, так и на каноне одинаковы, идентичны. Представленные факты сами по себе подтверждают такой аргумент: подобные инструменты исходят из одного корня, из одного источника.
Рис. 7
   
3. Ф.Кароматов. Узбекская инструментальная музыка. Ташкент. Литература и искусство им. Г.Гуляма. 1972, стр. 106
Страницы
:
1
::
2
::
3
|
