:: Harmony :: International Music Magazine ::

От редакции

Этномузыковедение

Музыкальное образование

Конференции

СРЕДНЕАЗИАТСКАЯ ХАНАКА, СУФИЙСКИЕ ПРЕДПИСАНИЯ О СЛУШАНИИ (САМА`) И ТРАДИЦИЯ ДУХОВНЫХ ПЕСНОПЕНИЙ (ХОНАКОИ)
Автор: Александр ДЖУМАЕВ                  Город : Ташкент  Страна : Узбекистан
Страницы : 1   :: 2   :: 3   :: 4
-       В культовом зодчестве средневековой Средней Азии ханака занимала приметное место. Это обусловило внимание к ней ученых разного профиля - историков-востоковедов, архитекторов, искусствоведов (В.В.Бартольд, М.Булатов, Л.Ю.Маньковская, В.Н.Настич, Н.Б.Немцева, Г.А.Пугаченкова, Т.Х.Стародуб, Б.Т.Туякбаева, М.Юсупова и другие). Сравнительно глубоко изученными оказались вопросы архитектурного строения ханаки: этапы ее сложения, конструктивные типы, генезис формообразования отдельных частей и комплекса в целом и т.д. Ханака рассматривалась преимущественно как архитектурный памятник, по существу самих архитектурных форм.

       Вместе с тем, ханака и теперь еще остается "одним из малоизученных вопросов среднеазиатской истории"1, если иметь в виду ее функционирование в контексте ритуальной практики суфизма и отражение в философских и этических концепциях.

       В настоящей статье предпринимается попытка установления связей между практическим архитектурным воплощением ханаки, предписаниями доктрины тасаввуфа в отношении ритуального слушания и одним из специфических видов духовных песнопений в традиционной музыкальной культуре узбеков и таджиков - хонакои. Такой подход, кроме собственно музыкально-исторического значения, может добавить некоторые штрихи в современное знание о назначении данного архитектурного типа и становлении его отдельных архитектурных форм. Хотя помещения для проведения суфийских радений и, в особенности текке у ордена Мевлеви и других турецких орденов, получили описания и воспроизведены в разнообразном изобразительном материале европейскими исследователями суфийского зикра и сама2, глубинная взаимосвязь между явлениями архитектуры и музыки остается неисследованной.

       Одно из основных назначений ханаки - место проведения собраний и ритуальных церемоний - слушаний (сама`) и радений (зикр) суфийской общины. Архитектурной конкретизацией такого “ритуального пространства” являлся "центральный купольный зал", ставший обязательным элементом ханаки3. Сведения о проведении слушаний и радений в ханака и других помещениях могут быть обнаружены в отдельных персоязычных сочинениях по теории и практике тасаввуфа в Хорасане и Мавераннахре XI-XIV вв. Обычно они сосредоточены в главах о "правилах слушания" (адаб-и сама`).

       Е.Э.Бертельс, основываясь на жизнеописаниях нишапурских шейхов X в., полагал, что в то время суфийские собрания в ханака с целью организации "слушания" (сама`) "проводились по расписанию: в определенные дни недели, в определенное время и в определенном месте"4. Для обозначенного периода в целом характерна тенденция упорядочения ритуала слушания. Она возникла как стремление преодолеть заметный разнобой, существовавший в теории и практике сама’. Во второй половине IX- начале X в. в суфийской среде появляется идея трех условий - предписаний по проведению слушания: времени (заман), места (макан) и "друзей" т.е. участников-слушателей (ихван).

       Согласно Мухаммаду ал-Газали (ум. в 1111 г.), эта мысль принадлежала Джунайду (ум. в 910-11 г.) - одному из ранних суфийских шейхов. В Ихйа улум ад-Дин (сочинена между 1099-1102 гг.) ал-Газали цитирует его слова: "Ал-Джунайд сказал: "Для слушания необходимо /выбирать/ три вещи, без которых ты не слышишь: время, место и друзей"5. Эта же фраза в упрощенной редакции приведена в сокращенной персидской версии названного труда - Кимийа-йи са`адат: "Слушание обусловлено временем, местом и участниками"6. Этот постулат стал основанием для последующих разработок правил и рекомендаций слушания у теоретиков тасаввуфа вплоть до XX в.

       Однако и в XI в., судя по отдельным предписаниям, проведение суфийского слушания не было строго упорядоченным. Собрания не носили систематического характера, подобно обязательным еженедельным зикрам позднего средневековья. Они созывались, видимо, по инициативе старцев (пиров), определяясь эмоциональными побуждениями и другими субъективными причинами. Ал-Джуллаби ал-Худжвири ал-Газнави (ум.ок.1071 г.) пишет в сочинении Кашф ал-махджуб (глава о правилах слушания): "Знай, что условия правил слушания таковы, что, до тех пор, пока оно /само/ не придет /в твое сердце, то и/ не проводи, и не сотворяй /из/ него привычки /адат/, /а/, проводи /лишь/ изредка, до тех пор, пока не проявится к нему уважение /стремление/ из сердца"7. Здесь же - весьма важное замечание о том, что "необходимо, чтобы /в то время/, когда проводишь слушание, там присутствовал /бы/ какой-либо старец /пири/, а место /проведения/ слушания /джаи сама`/ /должно быть/ свободным /сокрытым/ от простонародья /аз авамм хали/"8. Последняя фраза косвенно указывает на необходимость проведения ритуала в помещении закрытого типа.

       Cудя по имеющимся фактам, в эпоху Худжвири слушание проводилось в самых различных местах, в том числе и в помещениях, называемых ханака. В сочинении, посвященном жизнеописанию известного хорасанского суфия Абу Саида Мейхани (967-1049), написанном через столетие после его жизни, рассказывается о проведении слушания Абу-л-Касымом Кушайри и Шейхом Абу Саидом в ханаке Нишапура9. Здесь одновременно находилось 120 человек, составлявших общину суфиев (джамаат-и суфийан). Из них 80 были путешествующими (мусафир) и 40 - постоянно проживающими (муким) 10.

       Точно также сама` и зикр проводились в ханаке Абу-л-Хасана Харакани (ум. в 1033 - 34 г.) - современника Абу Саида, о чем повествуется в его жизнеописании Нур ал-улум11.

       Нередко слушания проходили и вне помещения, под открытым небом. Такая практика позволяла непосвященным людям и даже женщинам свободно наблюдать суфийские ритуалы, что вызывало категорические возражения теоретиков суфизма. "Великая опасность,- пишет Худжвири,- /возникает/ от того, что женщины, с крыш /домов/ либо из /другого/ места, наблюдают за дервишами во /время/ нахождения их в состоянии сама`"12 .

ПРИМЕЧАНИЯ

1.Настич В.Н. Шах-Фазил: мавзолей или суфийская ханака? (о достоверности типологической атрибуции архитектурных сооружений по данным эпиграфики).- В кн.: Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.,1989, с.280.
2.См., в частности: Helmut Ritter. Der Reigen der “Tanzenden Derwische”. – In: Zeitschrift fur vergleichende Musikwissenschaft, № 1-2, Berlin, 1933, p. 28-29.
3.См., в частности: Пугаченкова Г.А. Архитектурные заметки.- В кн.: Искусство зодчих Узбекистана. Ташкент,1962, с.200.
4.Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965,с.44.
5.Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа улум ад-Дин). Избранные главы. Перевод с арабского В.В.Наумкина. М.,1980, с.123; Ср.: Ихйа улум ад-Дин. Миср,1933, с.265.
6.Ал-Газали. Кимийа-йи са`адат. Бомбей, 1882, с.230.
7.Абу-л-Хасан Али ибн Усман ибн Абу Али ал-Джуллаби ал-Худжриви ал-Газнави. Кашф ал-махджуб. Составление текста В.Жуковского. Тегеран, 1337/1958-59, с.544-545.
8.Там же, с.545.
9.Жуковский В.А. Жизнь и речи старца Абу-Са`ида Мейхенейского. Персидский текст. СПб., 1899, с.69-70.
10.Жуковский В.А. Жизнь и речи...., цит.изд.,с.31.
11.Цит.по кн.: Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература, цит.изд., с.250 (текст), с.273 (перевод).
12.Ал-Джуллаби ал-Худжвири ал-Газнави. Кашф ал-махджуб, цит.изд., с.546.
Ср.: Адам Мец. Мусульманский Ренессанс. Издание второе. М., 1973, с.239.

Страницы : 1   :: 2   :: 3   :: 4